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伊斯蘭人權觀
人權問題是當代國際政治領域中的一個熱點問題。不同文化和社會制度有不同的人權觀。在各種各樣的人權觀中，伊斯蘭人權觀尤其特色鮮明。它不僅與伊斯蘭世界的政治和法律相聯系，而且與宗教和歷史傳統相關涉。本文以比較的角度，從歷史與現實結合上，考察了伊斯蘭人權觀形成的背景，論述了伊斯蘭人權觀與國際人權準則沖突的幾個主要方面，分析了伊斯蘭人權觀背后的政治、文化和心理含義。
人權問題是當代國際政治領域中一個熱點問題，也是伊斯蘭世界與西方世界爭論最激烈、沖突最直接的政治、宗教和法律問題。伊斯蘭人權問題日益受到伊斯蘭世界和非伊斯蘭世界政治家、法律家以及其他有關人士的關注。但是，由于人權問題特別是伊斯蘭人權問題極為敏感和復雜，任何有關這方面的研究都面臨著巨大的困難。本文無意全面闡述伊斯蘭人權理論與實踐，只想概括地探討伊斯蘭人權觀、伊斯蘭人權觀與國際人權準則沖突的幾個主要方面，并在前兩部分客觀描述的基礎上，提供一個觀察者的慎重分析和評論。
一、伊斯蘭人權觀
（一）伊斯蘭人權觀的提出
如果把人權視為人的基本權利，那么，作為人所選擇和安排的任何社會模式都必定體現某種人權要素。因為人們組成社會，設立典章制度，創立并接受理論學說，都是圍繞著人本身，其主旨都是處于特定自然和社會環境中的人們想使自己生活得更自由、更有尊嚴和更幸福。從這個意義上說，伊斯蘭教在產生之時，就包含許多人權方面的考慮。在前伊斯蘭教的部落時代，部落之間劫掠不止，仇殺無度，人的生命和財產隨時受到威脅。由于氏族制度的解體，貧富之間的差距加大，貴賤之間的等級日趨森嚴，其結果，人與人之間原始平等關系受到破壞，人的基本權利和自由沒有保障。正是為了消除這些弊端，新生的伊斯蘭教才強調公平，反對剝削；提倡互助，反對利己主義；倡導尊重他人，反對冒犯他人尊嚴等等。這些考慮對于保障和改進古代阿拉伯人的權利和自由，起到了非常重要的積極作用。這些考慮零散地潛含于宗教教義或法學家的學說中，沒有被明確地抽象為人權原則，更沒有相應的制度性保護機制作為后盾，但這并不意味著古代伊斯蘭教在人權理論及其保護方面落后于其他社會，因為在任何古代社會都沒有形成明確系統的人權原則和可靠的制度性保護機制。
到了近代，西方學者首先明確地提出了人權的概念。經過長期的發展，這個概念被不斷完善。系統的人權理論和明確的人權原則逐漸形成。在接受西方法律的過程中，包含在西方法律特別是憲法中的人權概念和原則也被大部分伊斯蘭國家接受。二戰結束后，聯合國的成立和國際人權文件的公布，使得以伊斯蘭傳統價值為基礎的人權觀受到了進一步沖擊。為了對這種沖擊作出回應，伊斯蘭世界的一些政治家和法律家開始系統研究伊斯蘭人權以及它與國際人權的關系。于是，伊斯蘭人權觀逐漸被系統地提了出來。不過這一時期伊斯蘭世界對人權的研究還主要停留在學術研究階段。自本世紀６０年代末第三次中東戰爭爆發后，伊斯蘭世界與西方世界的沖突趨于激化，伊斯蘭復興運動蓬勃興起，人權問題遂成為伊斯蘭世界與西方世界在國際舞臺上進行實際較量的主要領域之一。作為對聯合國人權文件確立的基本人權原則的回應，特別是作對西方指責伊斯蘭人權理論和實踐的反擊，伊斯蘭世界的人權宣言、有關法律規定以及某些學者的人權理論應運而生。
（二）伊斯蘭傳統人權觀
從功能角度觀察，伊斯蘭傳統中也有在含義上類似“權利”的觀念。承載“權利”含義的詞語在阿拉伯語中稱作“阿哈克”。它與正義概念聯系在一起。實際上，伊斯蘭傳統中權利的概念包括兩個方面，一是安拉的權利，安拉對世人享有絕對的權利，例如他有要求世人履行“五功”的權利，有對犯罪予以現世和來世懲罰的權利；有領導穆斯林社會共同體的權利。在這個方面，安拉的“權利”與“權力”幾無區別。二是人的權利。其主要特征是：
第一，權利是安拉授予的，不是人天生就有的；人只有服從安拉的命令，才能最大限度地實現權利。同樣，只有對安拉最虔敬和最遵從的人才能獲得最大限度的自由。因此，在當代許多伊斯蘭國家的憲法中，都明確規定“一切權力歸安拉所有”。對于安拉，世人只能履行義務，不得主張權利。正是在這種意義上，伊朗宗教領袖霍梅尼才堅持認為，“人沒有自然權利，信眾必須服從安拉的命令”。這種權利神授的概念與近代西方的自然權利概念形成鮮明對照。
第二，由于特定的歷史條件，伊斯蘭教從產生之時，就強調集體的凝聚力與和諧，反對個人主義。規范集體的準則是伊斯蘭教教義和法律，最典型的組織是“烏瑪”即穆斯林社會共同體。與現代西方的人權觀不同，伊斯蘭教強調的是集體的權利，而不是個體的權利。就個體而言，伊斯蘭教強調的是義務：一方面是世人對安拉的義務，另一方面是世人對他人的義務。從這個意義上講，伊斯蘭教在權利義務關系上是義務導向的。這種導向體現在１９８１《伊斯蘭世界人權宣言》［①］中：“根據我們對安拉的原初盟約，我們的義務優先于權利。”
第三，當代西方的權利概念不僅強調個人對他人的權利，而且強調個人對政府的權利。關于后者的實現，除了一些特別的救濟之外，主要是在制度設置上采取防止政府濫用權力的措施。傳統伊斯蘭教理論認為，政府與個人總是一致的，因為，包括政府在內的任何機構和個人都必須服從法律。“根據嚴格的伊斯蘭法理論，國家權威與個人之間不存在沖突，因為兩者都必須服從真主的法律。”［②］
（三）三種不同觀點{AD|4lHs17l y1+'wZ l{4PCOQSL會 計 學論文g[ymw 5$)=QsU"W|s7kdu)JHe$
國際人權文件確立的人權準則，在伊斯蘭世界引起了不同的反應。一種觀點認為，伊斯蘭教在人權方面提供了最好的保護，國際人權文件所確立的人權準則已經超出了伊斯蘭教的限度，其中某些準則與伊斯蘭人權價值相抵觸，它們不是代表全人類意志的人權準則，而是西方基督教文化的特定產物，不具有普遍性，因而伊斯蘭世界無義務接受，伊斯蘭世界應堅持伊斯蘭人權觀。伊朗的霍梅尼就認為：“他們所稱之為人權的東西，無非是猶太復國主義者拼湊用來損害所有真正宗教的一堆破爛規則。”［③］前伊朗總統哈梅內伊也認為：“我們要發現什么是正確的和什么是錯誤的，用不著到聯合國那里去尋找答案，而應到《古蘭經》中去尋找答案……我們認為，《世界人權宣言》只不過是魔鬼的作品。”［④］第二種觀點認為，國際人權文件確立的人權準則，其中一些與伊斯蘭的價值相一致，應予接受；一些與伊斯蘭價值相悖，不應接受。第三種觀點主張，國際人權文件確立的人權觀，是當今國際社會大多數成員所認可的準則，它反映的不僅僅是西方國家的價值觀，也反映了人類的一般人權價值觀。只要對伊斯蘭教的人權精神予以深入研究并對傳統的有關準則予以現代的解釋，就會發現，國際人權準則與伊斯蘭的人權價值觀完全相容。在當今伊斯蘭世界，前兩種觀點日益占據上風，反映了伊斯蘭人權觀的基本傾向。從伊斯蘭世界對待國際人權文件的實際做法上，主要體現了第二種觀點。論文伊斯蘭人權觀來自WWW.66WEN.COM免費論文網
二、伊斯蘭人權觀與國際人權準則沖突的幾個主要方面
當代國際通行的權利概念，包括的內容十分廣泛。本文集中討論公民權利和政治權利。所謂國際人權，是指聯合國人權文件所規定和確認的權利。實際上，不同社會制度和文化傳統往往有不同的人權標準。伊斯蘭世界的人權準則特色鮮明，在當今世界特別引人注目。就國際范圍而言，伊斯蘭世界的人權觀成為與國際人權準則相抗衡的獨特人權價值體系。這種與國際人權準則不同的人權觀被正式表達在國際或區域性規范文件中，各伊斯蘭國家的憲法和法律中，以及有關學術著作中。以下試從婦女、非穆斯林和宗教自由三個方面考察伊斯蘭世界人權觀與國際人權準則的沖突。
（一）關于婦女的權利和自由
本世紀以來，婦女解放運動規模之大、范圍之廣，都是前所未有的。就國際范圍而言，這方面斗爭的成果集中反映在聯合國有關婦女權利與自由的文件中。《世界人權宣言》第１條宣布：“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。”第２條宣布：“人人有資格享受本宣言所載的一切權利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產、出生或其他身份等任何區別。”第１６條規定成年男女享有自由結婚的權利。《公民權利和政治權利國際公約》也有類似的規定。特別是１９８１年生效的《消除對婦女一切形式歧視公約》，對婦女的權利和自由提供了特殊的保護，進一步重申了婦女在一切方面與男子享有平等權利和自由的原則。［⑤］
與國際人權文件規定的上述原則不同，《伊斯蘭世界人權宣言》第１９條規定，“人人有權根據其宗教、傳統和文化結婚、建立家庭和扶養子女。”這與《世界人權宣言》第１６條的規定明顯不一致。這里的“根據宗教”一語可理解為根據伊斯蘭法。據此，穆斯林婦女不得與非穆斯林結婚。１９７９年伊朗憲法第２８條規定：“人人有權選擇自己所愿意從事的職業，但不得與伊斯蘭原則相背。”根據伊斯蘭原則，婦女只能呆在家中承擔家務，不得外出工作。１９７９年后，伊朗的婦女紛紛被解雇，她們從事體育活動的資格也受到限制。此外婦女還被要求穿戴遮蓋嚴密的服裝，甚至游泳時也必須如此；在沒有男性親屬陪同的情況下不得于公共場合拋頭露面。１９９０年以來，蘇丹也出現限制婦女權利的趨向。大量婦女特別是從事法律職業的婦女紛紛被解雇。政府禁止婦女單獨外出旅行，要求女大學生戴上面紗。［⑥］
在這方面走得更遠的是某些穆斯林學者。塔邦戴［⑦］對《世界人權宣言》第１６條提出了尖銳的批評，指責伊斯蘭國家的代表在聯合國沒有堅持伊斯蘭原則否決這個條款。他認為這條規定在幾個方面違背了伊斯蘭原則。首先，它違背了穆斯林婦女不得嫁給非穆斯林的禁令；其次，違背了提出離婚的權利屬于丈夫的規定；最后，這條規定所體現的男女平等原則如果意味著“男女自然平等，從事同樣的工作和作出同樣的決定”，也與伊斯蘭原則相悖。他主張，妻子必須服從丈夫，沒有丈夫的允許，不得擅離家門，婦女的天職是操持家務，維護名聲。他還主張婦女不得從政。［⑧］
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