伊斯蘭文化與生態環境保護探索

伊斯蘭文化與生態環境保護探索

一、伊斯蘭文化中關于環境保護的意識、觀念和宗教思想

（一）伊斯蘭文化中的自然觀

《古蘭經》啟發人們說：“難道他們沒有仰視天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？我曾展開大地，并將許多的山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發和教誨每一個歸依的仆人”。在伊斯蘭教看來，真主創造的世界生機盎然、氣象萬千。真主的安排使萬物各得其所、井然有序，保持平衡，從日月星辰、高山大川、江河湖海、礦藏田園，到空氣、陽光、水分以及地球上的人類、生物、動物、植物，共同構成了一個協調有序、和諧完美的生態系統。伊斯蘭文化中沒有自然崇拜。根據伊斯蘭的說法，自然界的運動變化，如刮風下雨、日起日落、四季交替等等，絕無神秘之處，人們不應對此心懷恐懼，盲目加以崇拜，而應該仔細觀察自然，探索自然，領悟其中的奧秘，確證真主的存在，堅定自己的信念。《古蘭經》中提到：“你們要觀察天地之間的森羅萬象。”“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站著、坐著、躺著記念真主，并思維天地的創造。”伊斯蘭教的自然觀是建立在人類并不能脫離自然生態環境而生存的理念上的。人類和自然界是真主的造化，是相互依存的。同時伊斯蘭教也反對順天敬命的觀點，這一觀點的實質是對于自然力的“敬畏”。伊斯蘭教認為大自然也和人類一樣是真主的創造物，與人類是平等關系，而不是崇拜與被崇拜的關系。真主賦予人“代治權”和發展權。人是有智慧和能動作用的，人具有適應自然和改造自然的能力，在自然面前采取消極、無為態度的表現，就是完全否定了人的能動作用，否定了“代治權”的權利。

（二）伊斯蘭文化中的人類觀

伊斯蘭文化一方面把人類從自然界中提升出來，從知能層面承認人類具有自由意志、能思維等獨特靈性，是真主創造的最高典型，是天地間的精華，肯定了人類對自然的超越性。《古蘭經》第2章第29節經文說：“他已為你們創造了大地上的一切事物。”安拉讓人類成為他的代治者，替他治理大地。《古蘭經》第2章第30節經文說：當時，你的主對眾天神說：“我必定在大地上設置一個代理人。”他們說“：我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設置作惡和流血者嗎？”他說：“我知道你們所不知道的。”人類之所以高貴，成為萬物之靈，是因為人有認識和思維的能力。另一方面又指明，人類并不能超越于萬物之外，人類也是萬物不可分割的一部分，人類和萬物有共同的根源和歸宿，屬于同一的家園。《古蘭經》指示道：“他在大地上安置許多山岳，以免大地動搖，使你們不安”；“我(真主)在大地上創造許多椰棗園、葡萄園，我使許多源泉，從地中涌出，以便他們食其果實。”真主所創造的一切自然存在都是人類的用物、朋友，人類與自然萬物是相互依賴、密切相聯的，正是在這人類與自然界同根共存、相互扶助的友好氛圍中，大千世界構成了一個和諧統一的整體。（三）伊斯蘭文化中人與自然的關系伊斯蘭文化將宇宙看成和諧整體，平視其中的一切存在，既重視人類的主體性作用，又肯定自然生態存在的內在價值，把天地萬物視為人的衣食父母、生命的源泉。它的生態環保觀念主要體現在以下方面：第一，強調人與自然的和諧統一。人不能離開環境而生存，也不能離開環境而發展，彼此是唇齒相依的關系。《古蘭經》云∶“他以大地為你們的安息之所，他為你們在大地上開辟許多道路，以便你們達到旅行的目的地”。在人類與自然環境的關系問題上，堅持人類與自然環境應該保持相互協調、相互依存的觀點，世界萬物由真主安排，使萬物各得其所、井然有序，保持平衡，使人和自然協調、和諧發展。第二是合理開發自然。伊斯蘭文化視自然如人類一樣的有生命，主張人類不僅要相互仁愛，也要愛天地、愛自然，要求人們慈愛一切有生命的物質。伊斯蘭文化主張既要改造自然，又要順應自然，以調整自然使之適合于人類需要；既不屈從自然，又不破壞自然，以自然與人類協調為基礎。《古蘭經》中多處提到大自然與人類的密切關系，以及破壞大自然所帶來的結果，經云：“當穹蒼破裂的時候，當眾星飄墮的時候，當海洋混合的時候，當墳墓被揭開的時候，每個人都知道自己前前后后所做的一切事情”。第三是在資源利用、環境保護中堅守可持續發展的立場。伊斯蘭教是講求今、后兩世幸福并重的宗教，保持“兩世兼顧”是伊斯蘭教的重要特點。在伊斯蘭教的信條中就有“信未見”一條，凡是今天、昨天之外的一切時間，包括未來、后世等都是“未見”的范疇。伊斯蘭教自然觀既要求考慮現在，更要求著眼于將來，確保子孫后代的繁榮昌盛。伊斯蘭文化中的生態環保思想貫穿在伊斯蘭文化的具體生態環保行為之中。尤其是西北的穆斯林，更大程度上保持著伊斯蘭文明中的許多優良傳統，他們的思想觀念和日常的行為規范無不體現著伊斯蘭文明中優秀的生態思想。具體有：

1.節約資源，禁止浪費。《古蘭經》說：“你們應當吃，應當喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的”。西北穆斯林社會還有許多家喻戶曉的飲食道德圣訓，例如穆罕默德勸告信士們飲食不可過飽。他說“：阿丹的子孫從來不應當在飯碗里裝滿撐破肚皮的食物。吃東西要少量，只須維持身體健康。充足的飲食只給腸胃三分之一的食物，三分之一的水分，留下三分之一的空間，讓腸胃舒坦地呼吸。”（《艾哈邁德圣訓集》）。穆斯林不但遵循伊斯蘭規定的飲食法制，忠實遵守各種禁忌，而且對食物必須節約，嚴禁浪費。穆斯林對水是非常節約的，禁止浪費。《古蘭經》云：“真主用水創造一切動物，其中有用腹部行走的，有用兩足行走的，有用四足行走的。”生命是從水中誕生，萬物都離不開水。《古蘭經》指出：“我從云中降下清潔的雨水，以便我借雨水而使已死的大地復活，并用雨水供我所創造的牲畜和人們作飲料。”

2.保護動物，禁止亂捕濫殺。先知穆罕默德禁止人們對樹木亂砍濫伐，對野生動物亂捕濫殺。他首先下令將麥加、麥地納和塔乙夫三城及其周圍定為保護區，不允許人們捕獵野生動物，不允許人們將動物捆綁起來，不允許將動物用做練習射擊的活靶，不允許捕獵動物，寵養取樂或以戲耍動物為營生，如街頭耍猴，動物表演等。他提出無論何種動物，只要對人畜無傷害的可能，就不要去傷害它們。

3.鼓勵植樹造林，維護生態平衡。《古蘭經》還號召人們植樹造林，綠化環境。“任何人植一棵樹，并精心培育，使其成長、結果，必將在后世受到真主的恩賜”。禁止人們對樹木亂砍濫伐，對野生動物亂捕濫殺。先知說：“任何人若手中擁有一棵樹苗，明知明天就要死亡，也要把這棵樹種下去。”這些“圣訓”通過阿訇的宣傳，對穆斯林群眾的思想觀念產生了相當大的影響，對其行為也有較強的約束力。在西北民族地區，伊斯蘭環境文化已深深扎根于廣大穆斯林的心中，并以本土化和民族化的方式融進了當地居民的思維、行為、價值觀念和文化習俗之中。

二、發揮優良的民族傳統文化，促進環境保護

（一）在思想觀念上吸收優良傳統文化的精髓，確立人與自然的和諧觀

伊斯蘭文化認為自然界作為一個由各種要素構成的生態體系，其中包括動物(作為高等動物的人又是重中之重)、植物、微生物、土壤、大氣、光、水等生物與非生物因素，這些因素相互影響，有規律地結合在一起，形成諸多子系統，各子系統之間，以及它們內部之中都不斷進行物質和能量的循環，形成雙向制約，雙向影響的關系，維護著一種微妙的平衡。人僅僅是自然鏈條上的一個環節，人必須與自然界不斷進行物質、能量和信息的交換，才能維持自己的生存和發展。一切適用于人的倫理思想和道德規范都適用于其他子系統。人作為大自然的一個子系統，必然受到其限制，若超出一定閾限，自然界就會以懲罰的方式來力求恢復原有的平衡。當代的能源危機、人口膨脹、資源破壞、環境惡化等等，都是自然界對人類破壞系統平衡敲響的警鐘。人類有義務有責任，而且也只有人類才有能力調整人與自然的關系，保持與自然的和諧發展，在開發自然、變革社會、推進文明進程中要經常反思，不斷自我調控，使自己的行為不超越客觀閾限，與自然界和諧相處。因此，在人與自然既對立又統一的關系中尋找一個和諧的度，這是人類對自然的一種價值觀念。借助自然界的固有規律，獲得自然、經濟、社會的協調發展，這也是構建人與自然和諧的基本要求。

（二）在環境保護的具體行為上吸收、發揚優良傳統文化的精髓

做好現代轉換少數民族傳統文化提倡的敬畏自然、簡樸等觀念從意識層面上講，與近代人類環境保護活動所推崇的綠色消費有異曲同工之妙。所以，現代的環保理念可以從優秀的傳統文化中汲取。而在汲取的同時，要做好現代轉換，培育現代科學的生態文明。首先，應注意將傳統文化中已經固化為習俗的各種傳統生態文化結合科學知識的宣傳轉換為一種自覺的、科學的思想認識與生態實踐模式，從未知的盲動的生態文化向帶有明確目的性的、主動性的生態文化過渡。在轉變的過程中，充分考慮到區域經濟與教育發展狀況的影響，不可操之過急，要循序漸進，正確評估傳統力量在區域生態實踐中的作用。其次，要培養群眾的生態意識，注意全民族生態文化水平的提高，尤其要強化領導干部的生態意識與生態保護的責任心；要培養良好的環境道德、生活習慣，注意養成科學的、對生態負責的生活方式，只有這樣大自然回報人類的才將不再是洪水、酸雨與“非典”等。再次，要提倡具有可持續發展的經濟發展模式，切不可“涸澤而漁”。在經濟發展過程中，要警惕“利益至上”主義的不良現象，要以發展的、具有戰略性的眼光指導當前的經濟發展。民族的文化未必就是落后的文化，應正確看待宗教中蘊涵的生態文化。不能因為一些傳統生態文化在維護生態的實踐中所表現出的神秘色彩與濃重的宗教色彩而斷然地、武斷地指責這種生態文化為迷信與落后。應該因時、因地制宜地將這些民族的這種傳統的生態文化與當代的生態文明相結合，使前者在新的歷史條件與文化背景下獲得新的力量；更應樹立正確的生態倫理觀，做好生態理念的轉變，進一步完善生態保護的制度化、法規。應注意將當地居民已經固化為習俗的環境意識結合科學知識的宣傳轉換為一種自覺的、科學的思想認識與生態實踐模式，從未知的盲動的生態環境意識向帶有明確目的性的、主動性的生態環境意識過渡。培養群眾的生態意識，尤其要強化領導干部的生態意識與生態保護的責任心。提倡具有可持續發展的經濟發展模式。只有這樣，才能有效地應對當今社會層出不窮的生態問題。

作者：張廣裕馬東平單位：甘肅省社會科學院