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淺談人的本質是什么
到底什么是人？人的本質是什么？這個疑問許多人都有。 為什么會有這樣的疑問？ 因為弄不清楚什么是人，就不清楚做為一個人應該做什么。下面就讓小編和大家淺談人的本質是什么，僅供參考，希望喜歡。
摘要：我們通過學習哲學史知道在馬克思主義產生以前，對人的本質問題的探討早就進行了。根據前人的觀點和自我梳理得出主要有一下三種本質說：先天人性論，就是把人的本質看做是與生俱來、先天形成的。例如講“性本善”、“性本惡”；自然人性論，即片面強調人的自然屬性（人的各種欲望）決定人的本性；抽象人性論，即超越階級和歷史發展談論人的本質的趨同性、永恒性。這三種本質說法，都沒有科學地揭示出人的真正本質。在馬克思批判地繼承了費爾巴哈、黑格爾等前人關于人的本質的論述下，創造性地從人的對象性活動、人的社會關系及人的需要三個方面對人的本質進行了探討，從而使人的本質有了科學的界定。
關鍵字：本質，全面發展，統一性
“勞動是人的本質”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人的本質作出了詳細論述，指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動�！盵1]這里面的人的類特性指人的本質，自由的自覺的活動則是指勞動，換言之，人的本質就是勞動。這正是馬克思從人的實踐性活動即勞動來探討人的本質。我們可以從這文獻資料中看到，馬克思對人的對象性活動進行了論述，認為人是一種“類存在物”，人的類本質是一種社會關系。人不是抽象的存在于世界之外的東西，人的發展離不開他所生存生長的自然界，離開了自然便不復存在，應該從人的自然屬性和社會屬性來看人的本質屬性。“勞動是人的本質”是馬克思提出的重要問題，是對人類主體性活動本質的深度概括。
人的本質是“一切社會關系的總和”。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的總和 。”[2]從這里看出，馬克思是立足社會關系去探討人的本質。這一論斷的提出，就意味著馬克思開始著手從歷史的、現實的社會角度去探討人的本質。因此，馬克思給我們后人提供了立足實際生活中去分析人的本質的思路，為人的全面發展打下了堅實的基礎。我們需要知道的是，人的本質必須從各種“社會關系”中去探尋，不能直觀猜測和主觀臆斷，只能通過反思、實踐、再實踐的形式去把握和理解，人的本質不能離開現實的活生生的人來空談，它不是由社會關系的某一個方面決定的，而是由一切社會關系的總和決定的。
“人的需要即人的本質”。馬克思指出，作為確定的、現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的。這里是馬克思從人的需要探討人的本質。他認為，任何人類社會的第一個存在前提無疑是有生命的個人的存在，而個人存在的第一個要求就是滿足生命的需要。人的需要是人的生命活動得以維持的前提，也是人進行勞動活動的動力。而人要進行勞動活動滿足自身的發展需要必然要在實踐中形成各種社會關系，因此從這種意義上來說：人的需要即人的本質與上述兩個人的本質的界定是具有密切關聯的。滿足人的需要的勞動造成社會分工，而社會分工以及人們在分工中又會受到所處地位和條件的限制，從而使得人與人之間的交換、消費就成為必然需求，進而形成了社會關系。
如何理解人的全面發展？
實現人的全面發展是馬克思主義的核心問題和最終探索的目的。馬克思提出了人的全面發展，包括整個“人類”和“個體人”的全面發展的思想，而在這方面重點是講個人的全面發展。
人的全面發展的核心，一是人的體力與智力的充分發展；二是人的個性自由充分發展（如性格、才能、品格、氣質、情感、志趣、等非智力因素）。另外，人的全面發展又是一個歷史過程。馬克思曾提出了人的發展有三種形態，即從低級向高級發展分為三個階段：
1、自然經濟階段，即原始社會、奴隸制社會和封建制社會階段，是“人的依賴關系”形態，個人沒有獨立性，個人直接依附一定的社會共同體。2、商品經濟階段，即“資本主義物的依賴關系”，是以物的依賴為基礎的獨立性階段。個體的人，雖沖破了人身依賴，卻陷入了對物的依賴之中。
3、自由全面發展的“新階段”，即共產主義階段。這是人的全面發展的最高理想境界。
而人的全面發展的內容又是什么呢？有學者認為，人的全面發展是指人的各方面的素質和潛能的普遍提高與充分發展�！凹劝ǖ�、智、體、美、勞等幾方面的均衡發展，又包括個性心理、性格、興趣、意志、氣質等非理性因素的健全發展。”而前人從馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》、《共產黨宣言》和《經濟學手稿》等著作中所闡述的思想再提煉，得出人的全面發展包括五個方面的基本內容：
1、人的生活實踐活動的全面發展。
2、人的需要的全面發展。
3、人的社會關系的全面發展。
4、人的能力的全面發展。
5、人的潛在能了的充分施展。這五個方面的內容，基本涵蓋了馬克思關于人的全面發展的敘述。它們內在的統一于個人的全面發展這個整天命題之中，缺一不可。
人的本質與人的全面發展的內在統一性
人的本質與人的全面發展理論是歷史唯物主義的重要組成部分，它們具有內在統一性。具體表現在一下方面：
認識勞動是人的本質，是人的全面發展的前提條件，而人的全面發展又會促進勞動的極大提高。一方面，馬克思透過主體實踐的對象化活動的勞動揭示出了人的本質屬性是社會性和實踐性，這是人同其他動物相區別的根本標志。而勞動包括三個要素：勞動主體、勞動對象和勞動工具。因此馬克思從勞動的三個方面即主體、對象和工具對人的全面發展和人的解放進行闡述。人的解放和發展過程是人首先作為自由的人，來自由自覺地從事創造性活動，從而滿足自身的需要，實現人的本質要求，成為一個全面發展的人。實踐作為人所特有的一種活動，是人的生存需要和存在方式，無論人的對象性活動，還是人的社會關系都統一于實踐。因為實踐是人的實踐，動物沒有目的性實踐。因此，有能動性的人能在實踐中促進自身的全面發展。另一方面，人的全面發展就能更好的作用于實踐活動，從而使人的本質隨之改變。當人實現了全面發展（即體力、智力極大的發展及各種潛能充分的發揮并且能適應不同的勞動需求）時，人的實踐性的勞動變發生了改變，這是由于人作為生產力中最為活躍的要素已經得到了全面的發展。并且人的勞動工具和勞動方式的改進，勞動效率和生產力也隨之提升，因此整個有目的有意識的實踐勞動就更上一個層次，對人的本質也產生了影響。
人的本質是“一切社會關系的總和”有利于人的全面發展，而人的全面發展又反過來促進人的社會關系不斷豐富，這是一個雙向互動的過程。一方面，對人的本質是“一切社會關系的總和”如有充分的認識，便能夠促進人與社會關系的全面發展。因為人的基本屬性是自然屬性，本質屬性是社會性，所以人的本質不僅離不開人與自然的關系，更離不開人與社會的關系。又因為人是社會中的人，每個人都不能離開社會關系而獨自存在和發展，所以人的全面性指的是他的自然關系、社會關系的全面性，人的全面發展就是其在現實生活中各種關系的不斷提高、不斷融洽和不斷突破。我們知道，人的關系的普遍性最初主要體現在物質交換關系上，然后在物質交換關系基礎上建立起了政治的、經濟的、文化的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的關系等，它們共同對人的本質產生影響。隨著經濟的快速發展、科技的極大提高，交通的發達逐漸的突破了地域的限制，使人們之間的交往更加廣泛和深入，更加凸顯出個人的主體地位。在社會關系中認識人的本質、發展人的本質，促進現代人社會性的全面發展，并且以每個人的發展與社會的發展互動，有利于人的社會關系的全面發展。另一方面，當人實現了全面發展，人的全部社會關系就會得到極大的豐富和完善。人的政治關系、經濟關系和文化關系等等，都得到了全面發展，使得人們之間各種權利和社會地位的相對平等，不再有人壓迫人、人剝削人的現象，人的社會關系就會得到空前的豐富和發展，進而影響了人的這一本質。
需要是人的本質，是人的全面發展的最終目的，而人的全面發展則滿足了人的各種需要。需要是人進行各種活動的內在驅動力，是活動的最后目的。無論在何種情況下，社會中的個人都是從自己出發的，為自己的目標進行活動。他們為了追求自己的本性即需要，為了求得滿足自身發展的方式，所以他們之間發生相互關系是必然的。這種相互關系包括各種社會分工、物品交換和消費等，我們從馬克思對需要的界定可以看出：需要不僅具有目的性和普遍性，而且具有永恒性和能動性。人類的生存發展過程就是人的需要包括人與自然、人與人不斷改造和發展的過程。離開人的需要，人的一切社會實踐活動和一切社會關系都將無從談起，都會變得毫無目的，所以人的本質的需要性是現代人全面發展的最根本的動力和最終的目標。當人的需要得到了滿足時，人的發展就會越全面。反過來，當人實現全面發展時，人的各種需要就會得到極大的滿足。人的全面發展，即體力、智力極大的發展及各種潛能充分的發揮和精神的極大提高，因此人的需要包括生理、心理及其他社會需要會因為人的全面發展而得到充分的滿足。不僅如此，人的勞動和人的社會關系也會隨著人的需要的滿足而不斷發展。由此可見，人的本質與人的全面發展是內在統一的。
人的本質與人的全面發展理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，它們是內在的統一的。既然是作為馬克思主義理論的組成部分，那么我們就應該去充分的認識、研究、發展這一理論，這也是馬克思主義的科學態度。另外，“理論一經群眾掌握，也會變成物質力量”。[4]既然人的本質與人的全面發展具有內在的統一性，那么我們應當充分認識到這個統一性，利用這個統一性深入認識人的本質以及更好的促進人的全面發展。當前，我國正為實現中華民族偉大復興的中國夢而同心戮力，這也是對人的本質和人全面發展的實現是一個前所未有的契機。我們應充分抓住機遇，利用人的本質和人的全面發展最新理論成果，為中國夢的實現貢獻理論力量。
從古中外收錄人的本質名言
1、良心不是兒戲，誰能使一個人開脫掉自己良心的責備呢？良心是每個凡人的上帝�！啄系�
2、良心！你是善與惡的萬無一失的評判者。——盧梭
3、良心，對于大多數人來說，是他人意見的預告�！嗬ぬ├�
4、約束一個人的，只有他自己的良心�！�
5、在人世間，要幸福只有一條路。不是懷著大公無私的良心，便是完全不懷良心�！獖W格倫·納休
6、在這個世界上，良知被分配得最為公平。——笛卡兒
7、良心是人生的根本�！桌�
8、良心自問正當的，對流言一笑置之。——奧維德
9、良心是公正廉潔的法官。——拉蒙納斯
10、如果你沒有良心，先得把心革新�！V語
11、使人做自己舉止行為的最嚴厲的評判者的力量是什么？是良心，它成為行為和理智的捍衛者。——蘇霍姆林斯基
12、啊！良心！良心！人類最忠實的朋友。——高爾基
13、良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。——馬克思
14、任何大人物的章飾，無論是國王的冠冕、攝政的寶劍、大將的權標，或是法官的禮服，都比不上仁慈那樣更能襯托出他們的莊嚴高貴�！勘葋�
15、良心的法則，我們自詡為出自天性，其實卻源于風俗�！商�
16、沒有良心的人，等于一無所有�！�
17、以仁義服人，何人不服�！獏蔷磋�
18、喪失了良知的才智比沒有才智更糟�！獝邸P格
19、在這個世界上，良心應該更大于天才。巴爾扎克說：良心比天才更難得。良心是我們自己對自己的反應�！ヂ迥�
20、每個人都必須按自己心靈的良心來生活，但不是按任何理想。使良心屈從于信條，或理念，或傳統，甚至是內在沖動，那是我們的墮落�！獎趥愃�
21、白日精心干事務，但勿作有愧于良心之事，俾夜間能坦然就寢�！旭R斯·曼
22、對人民來說，惟一的權力是法律；對個人來說，惟一的權力是良心�！旯�
23、善良之心，就是最好的法律。——麥克萊
24、兩個良心絕對不會一模一樣�！挷{
25、知賢，智也；推賢，仁也；引賢，義也。有此三者，又何加焉？——韓嬰
26、不仁者不可以久處約，不可以長處樂�！墩撜Z》
27、萬事莫貴于義�！赌印�
28、良心是神作為惟一的審判官能進去的神對的宮殿�！纺�
29、智者不危眾以舉事，仁者不違義以要功�！逗鬂h書》
30、良心是信念的感情哨兵�！K霍姆林斯基
31、良知是什么？是未知世界的指針�！旯�
32、大仁不仁�！肚f子》
33、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子上》
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