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先秦時期消費價值觀淺析
先秦時期消費價值觀淺析王克娜，張 華，王福敏，王國宏
（齊齊哈爾醫學院社科部，黑龍江齊齊哈爾161006）
摘要：春秋戰國時期各種思想百家爭鳴，是各種價值觀念沖突的時代。其中最具代表性的、且其理論體系影響深遠的是儒、墨、道、法四家，四家功利主義的價值觀、“仁義”的價值取向、“自然無為”的價值態度對市場經濟條件下倫理道德體系建設具有重要的啟示作用。
關鍵詞：價值；消費；倫理
春秋戰國時期是奴隸社會向封建社會轉變的時期，這一時期，沒有統一的價值觀念，各種思想百家爭鳴，是各種價值觀念沖突的時代。在多種價值觀沖突中，最具代表性的、且其理論體系影響深遠的是儒、墨、道、法四家。消費價值觀的不同也體現其中。
一、儒家的消費價值觀
儒家“仁義”的價值取向。儒家思想體系龐大、完整。他開始于孔子，經孟子、荀子不斷發展完善。儒家思想的價值取向是“仁義”道德。他突出表現在孔子“君子義以為上”，“好仁者，無以尚之”；孟子“何必日利？亦有仁義而已矣”，“仁也者，人也”；荀子“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”等言論中。仁義是崇高的價值目標，因此也是進行價值選擇的唯一標準。
儒家的仁義價值觀在消費方面的體現就是黜奢崇儉的消費價值觀。
“黜奢崇儉”。許慎《說文解字》：“去奢崇約謂之儉”。儉即節約、不奢。黜奢崇儉是我國歷史上重要的消費倫理思想，也是儒家一貫的消費主張。這與自然經濟條件下，生產力水平低下，社會物質財富不足，不能滿足人們的消費需要有直接關系。
孔子認為消費必須按照禮的等級標準來進行。在日常生活中，行為必須符合禮的等級標準，不能有所超越，如果超越了禮的等級標準就是“越禮消費”，是“是可忍，孰不可忍”的，是“奢”。如果沒有達到禮要求的等級標準就是“儉”。“奢”與“儉”相比，儉比奢要好。孔子說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”還說：“奢者不遜，儉則固。與其不遜，寧固。”孔子認為節儉是關系國家穩固的大事，也是德性的重要內容。孟子從治國的角度論述了節儉的好處：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得惟恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”茍子指出：“強本而節用，則天不能貧。……本荒而用奢，則天不能使之富。”荀子提出了在生產領域要“強本”，就是農業生產；在消費領域要“節用”，就是節流的思想。荀子認為，節儉消費是富民的重要手段，奢侈浪費就會使民貧國亡。但茍子的“節用”思想與先秦其他思想不同，節用的目的不是為了儲備（戰備和災荒），荀子“節用”是為了改進和發展生產，這是其高明之處。
儒家的黜奢崇儉的消費價值觀在中國的歷史上成為占主導地位的價值取向，成為中國社會生活中具有深遠影響的倫理規范。
二、墨家的消費價值觀
墨家功利主義價值取向。墨家主張言利，墨子認為：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”墨家把“為功”、“利民”作為最高的價值取向，認為功利是其他一切價值的基礎和核心，它制約著其他價值的存在及其作用。
“自苦為極”的消費價值觀。墨家雖然是功利主義的價值取向，但在生活方式上，沒有陷入享樂主義的深淵，而是主張勤儉節用，反對奢侈浪費，主張“自苦為極”，視苦若甘。
墨子的節用思想是其經濟倫理思想的重要內容。墨子把消費作為與生產和財富同樣重要的內容，認為：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其改進去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣”。“墨子的節用論是建立在將消費品區分為生活必需品與奢侈品兩種的基礎上，認為只有用于滿足生活所必需的消費，才是正當的消費，合乎‘法’或‘義’的消費，否則便是不合‘法’或‘義’的消費，是有害的消費。”墨家主張“節用”的消費倫理觀，與其“興天下之利，除天下之害”的價值目標是一致的。它屬于功利主義的思想倫理范疇。但墨家的功利主義與節儉思想的統一，對于今天的社會發展卻具有可借鑒的倫理價值。
三、道家的消費價值觀
道家“自然無為”的價值取向。以老、莊為代表的道家主張的是自然價值觀。“自然無為”是人生和社會最高的價值取向。“所謂‘自然無為’，是指一種沒有私欲，對外界不妄加干預的處世態度；順任自然，不強制自身的存在狀態；自由自在，不受束縛的精神境界”。老子的“自然無為”思想集中體現為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道家的“自然無為”的價值觀在消費方面表現為“知止”、“知足”、“無欲”、“不積”、“不爭”、“儉”、“去奢”、“輕物重生”。
“知止”與“知足”。“在順應自然法則和維護天地萬物本身的和諧秩序的前提下利用、消費自然資源，有一個自然界的客觀極限和人類消費的適度原則，老莊提出了人們應知止、知足的消費倫理思想。”老子在《道德經》第三十二章中說：“知止可以不殆，”就是說，懂得適可而止，才能避免膽大妄為帶來的危險。莊子《齊物論》中說：“知止其所不知，至矣。”即認為，人的最高明的見識，就是明白自己的行為應該止步于自己不知道的地方。這個地方就是事物的內在本質。老子在《道德經》第四十四章中說：“名與身孰親，身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”他認為，名利與生命，身體與外物，獲取與喪失之間進行比較，應該以生命的價值為重。對于珍貴的消費物貪得無厭，勢必造成巨大的耗費，過多的儲藏必然招致嚴重的損失。知道滿足才不會遭到侮辱，知道適可而止才不能招致危險，才能長久地保持下去。
“無欲”。老子認為人們對財物的貪婪是因為人們有“知”有“欲”，如果人們無“知”無“欲”，就能夠不被物質所誘惑，因此，道家提出了無欲、寡欲的消費價值觀。
“不爭”。在物質消費方面，道家提出了“不爭”的消費倫理觀。道家認為，不爭與道的本性相一致。《道德經》第八章中說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水隨處而流，滋潤萬物而不爭；依勢而淌，其性處下，這正體現了道的本質。如何達到“不爭”？道家提出“不積”的消費倫理思想。《道德經》第八十一章指出：“圣人不積”。“積”就是積累財富，“不積”就是不積累私人的消費財富。過多地積累財富，就會違背道，違背自然之法。
“儉”與“去奢”。“知足”“無欲”要求在物質消費中崇尚儉樸。老子在《道德經》第六十七章中指出：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，死矣！”老子認為節儉是道的要求，節儉可以使生活范圍擴大。“舍儉且廣”是趨于滅亡之道。《道德經》第二十九章中指出：“物或行或隨；或噓或吹；或強或贏；或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”這里“甚”即過分安樂；“奢”指過分享受；“泰”是過分行事，即驕縱奢極。由此可以看出，老子反對過分行事。崇尚“節儉”與“去奢”。
“輕物重生”。“輕物重生”是道家楊朱學派的消費倫理觀。孟子在《孟子·盡心上》中說：“楊子取為我。拔一毛而利天下，不為也。”這里“拔一毛而利天下，不為也。”是指即使得到天下這樣大的利，而拔損自己的一根汗毛也是不值得的。楊朱的“輕物重生”就是視生命的價值高于一切其他物質利益的價值。“物”是用來“養性（生命）”的，而不是用生命來“養物”。在“生”與“物”的關系上楊朱認為“重生則輕利”。楊朱的消費倫理思想對今天人們的消費觀念仍具有借鑒作用。
道家的消費倫理思想在幾千年的傳統社會，對中國社會的人與自然和諧共處思想的形成的發展具有重要的影響作用，可以說是中國天人合一思想的基礎。對中國傳統社會的節儉消費價值觀的形成具有重要的意義和價值。
四、法家的消費價值觀
法家功利主義價值觀。法家是春秋戰國時期新興勢力的思想代表，法家認為，價值觀念是隨時代的發展、歷史演進而變化發展的。法家重視權利價值，以法治和權利作為價值取向。把“功利”作為實行賞罰、評價言行、區分善惡的唯一標準。因此，法家的價值觀是功利主義的價值觀。
節制的消費價值觀。在消費領域，法家的思想主要體現在韓非子的消費價值觀中。韓非子認為“主人樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民利以美宮室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心、從其所欲，而樹私利其間此謂養殃。”韓非子從奢侈“養殃”的否定方面論述了過度消費對于政治與經濟的消極影響。主張在消費方面應該節制。
依法與量人為出的消費原則。在消費原則方面，韓非子提出兩個節制的消費原則：一是消費必須依法制而行，韓非子在《韓非子·八奸》中指出：“其于樂觀玩好也，必令之有所出，不使擅進，不使擅退，群臣虞其意。”就是說，日常生活消費包括娛樂性消費都必須根據所規定的不同消費水準來進行，不能擅自改變消費標準。二是消費必須量人為出。韓非子說：“舉事有道，計其人多，其出少者，可為也。惑主不然，計其入，不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實亡。如是者功小而害大矣。凡功者，其人多，其出少，乃可謂功。”消費必須符合收入與支出相稱的規律。
“知足”的心態。韓非子認為：“眾人之用神也躁，躁則多費，多費則侈。圣人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也生于道理。夫能嗇也，是從于道而服于理者也。”就是說，人之所以形成奢侈的消費習慣，與個人的心理躁動過頻有關，一個心理不寧的人往往會陷入通過外在的物質消費來彌補自己空虛的泥坑。而一個人之所以心神不寧，關鍵在于主體的多欲。韓非子認為制止奢侈之風的關鍵除了法制之外，還需要主體的修養要有“知足”的寧靜心情。
韓非子的消費倫理觀雖然屬于功利主義，但他的消費價值觀，體現了消費主體的道德自覺思想，對今天市場經濟條件下倫理道德體系建設具有重要的啟示作用。
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