芻議陶行知德育思想的現代價值

芻議陶行知德育思想的現代價值

芻議陶行知德育思想的現代價值
  蘇州市吳中區甪直中學   方周明
二十世紀上半葉，我國偉大的人民教育家陶行知先生一方面批判繼承了我國道德教育的優秀傳統，另一方面吸收融化了西方現代德育的先進理念，并在此基礎上對我國的德育理論與實踐不斷進行回眸和前瞻，創立起一種既適合中國國情又符合現代社會發展潮流的德育思想理論。這是他貫穿于整個生活教育過程并在其中占據重要地位的教育思想，這種思想內容豐富，原則和方法獨特，不僅在我國現代化教育進程中發揮了重大作用，而且對于我們今天開展德育的改革與創新仍具有重要的現實意義。
一、發展個性與實現社會化相結合是現代價值觀的必然要求。
發展個性和實現社會化是長期以來一直困擾人們思想的兩種不同的價值觀。就我國現當代的德育工作來說，在計劃經濟時代，我們往往把集體利益與個人利益對立起來，把實現社會化看作社會主義的價值觀，而把發展個性視為資本主義的價值觀，要求青年做到“無私”、“忘我”。在十一屆三中全會以后，由于解放思想、實事求是，我國突破了原來的思想禁區，認為發展商品經濟是現代化建設中不可逾越的階段，市場經濟是一種管理經濟的手段，在社會主義社會里應建立社會主義市場經濟新體制。我國經濟體制的這一變革，必然引起人們經濟觀念上的變化。人們關心生產、追求物質利益，甚至為賺錢而不惜損害他人及公共的利益。上述兩種價值取向，兩種價值觀念，使我國當代學校的德育工作處于進退兩難的境地。學校教育既不能像過去那樣否定物質利益和個人需要，又必須引導他們不僅僅追求個人的物質利益，還要關心他人，注重集體的、社會的、國家的利益。因此，如何把人們追求物質利益的需要與精神方面的需要結合起來，如何處理個人與他人、社會的利益關系，說到底就是如何看待個性與實現社會化的關系，這是我們現代德育工作值得深思而又亟待解決的重大課題。
在發展個性與實現社會化的關系問題上，陶行知基于我國傳統道德教育和西方傳統道德教育的深層次思考，為我們提供了解決現代價值觀原點問題的答案。他堅持人的社會化發展與個性發展的辯論統一觀，并以此為出發點，闡述中國現代德育的價值觀。他認為，我國古代社會為本位來處理人的道德修養，目的在于鞏固中央集權的政治統治，其結果必然造成對合理的個人利益的侵害，對個性發展的窒息。因此他批判舊的封建教育是“以天理壓迫人欲”，使人變成工具，盡失獨立人格，從而使人的才能、志向得不到充分自由的發展。而西方國家的德育思想與中國傳統的德育教育截然不同，資本主義的私有制決定它片面突出了人的個性，將其變為社會的對立物和他人的對立物，形成以個性為本位的道德教育觀。因此他又排除西方人本主義的不良因素的影響，明確提出了“兒童之自我向社會化道路發展”的教育任務，并且認為實現人的社會化，不僅不與人的個性發展矛盾，而且“為兒童心理正常發展所必需。”
陶行知把人的個性發展與實現社會化相結合看作現代道德教育的基本出發點，符合現代社會發展的需要。在人類交往日趨頻繁、國際競爭日益激烈，科學技術突飛猛進的全球化、多元化、信息化的時代，現實生活對國家、集體的綜合實力以及個人的綜合素質提出了更高的要求。這些要求包括理性必須指向未來，道德必須考慮社會，紀律必須顧及他人，文化必須善于創造，不管做人或是做事都需要具有世界眼光、戰略思維、創新意識和協作精神。陶行知強調實現人的社會化，要求人們不僅具備社會發展需要的本領，更要修養適應社會發展需要的品德，在人才培養上，反對培養“人上人”，主張培養“人中人”；在價值觀念上，要求學生從小養成“文化為公，知識為公”，把個人從屬于社會，為社會公眾服務。這些觀點與當今全球化時代公民應具備為全球利益和人類生存的類意識和類觀念的要求是相一致的。當然，陶行知強調實現人的社會化，并非否定發展人的個性，而是認為必須引導學生正確認識個人在社會上的地位，充分發揮每一個人的學習積極性，使他們練好本領，更好地為老百姓謀福利，為整個國家民族謀幸福。這樣的文化主張又符合現代社會價值取向多元化的需要。因此，發展個性與實現社會化相結合，這是現代價值觀的必然要求。
二、真善美是現代人生觀的最高境界
真善美是陶行知執著追求的德育目標，也是人類社會倫理生活的永恒主題。現代教育要求德育工作要加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，使學生樹立科學的世界觀和人生觀，為的就是要把學生培養成為真善美的人。《中學德育大綱》中明確規定：“實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。”國際教育委員會也曾對21世紀的基礎教育提出了四大支柱：學會求知，學會做事，學會共處，學會做人。從這些培養目標不難看出，現代教育蘊含著現代人生觀所追求的真善美的理想愿望。
求真、求善、求美是陶行知德育理論的真諦。在他看來，“真善美”是一個人最理想的精神境界和人格魅力，它在德育中有著深刻的涵義。“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這是陶行知對教育者和被教育者提出的要求。他主張德育工作要教育學生在學習上、政治上刻意追求真理，使他們的個性日趨完善。在教育內容上，以真理育人；在教育態度上，以真誠育人；在教育主體上，以真人育人。他對教育工作者有更高的要求：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”他要求教育工作者以自己的坦誠和無私奉獻，使學生 在靈魂深處“建筑人格長城。”他要求學生把自己同社會現實結合起來，同人民大眾利益結合起來，了解社會，熱誠為社會大眾服務，勇于犧牲自我。同時，處世應變必須具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動”的堅強人格和百折不回的精神。
陶行知所闡述的“真善美”與現代教育關于德智體美等全面發展的教育宗旨是一致的。它不僅關注個體的發展，并且著力于提高中華民族的素質，符合現代人生觀的要求。教育的對象是人，教育要以人為本。人作為社會實體來說，要求德、智、體、美等的全面發展；人作為一個價值存在者來說，又要求真、善、美的和諧人格。人的社會價值離不開社會的存在和社會的需要，教育的過程就是提高人的價值的過程。一個全面發展的新人，就是符合現代社會要求的一個完整的人，而完整的人，不僅指身體、精神、倫理、情感和感覺諸方面的有機整體性，而且是指有機協調的內部世界和外部世界的聯系方面也達到了和諧的一致。而要塑造這種具有整體人格的現代人，就要采取求真、求善、求美有機的內外環境穩合的教育方式。因此，真善美是現代人生觀的最高境界。
三、知情意行合一是提升現代道德和精神的主要方法。
德育歸根結底是把德育內容內化為一個人內在的穩定的品質。而德育內化是否收到實效，關鍵在于遵循社會發展的變化規律和學生的認知規律，采取科學有效的方法。陶行知在生活教育實踐過程中獨具慧眼，堅持“教學做合一”。他認為教、學、做只是一種生活的三個方面，“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”他提出的這種獨具特色的德育方法，不但豐富了生活教育理論，更為提升現代道德和精神做出了杰出的貢獻。
陶行知認為：“知情意行的教育是整個的、統一的。知的教育不是灌輸兒童死的知識，而是同時引起兒童的社會興趣與行動的意志。情育不是培養兒童脆弱的感情，而是調節并啟發兒童應有的感情，主要是追求真理的感情。”“意志教育不是發揚個人盲目的意志，而是培養合于社會及歷史發展的意志”“在感情調節與啟發中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育，使養成追求真理的感情并能努力與奉行，便同時是意志教育。”陶行知對“知情意行合一”的論述，實際上闡明了這樣幾種德育方法：1、在行與知的關系上，先有行的勇氣，才有知的收獲；行動產生理論，理論指導行動。因此，學而知之、思而知之固然重要，但更應重視行而知之。陶行知抓住了由行到知的轉化，從而完成了知行統一的德育過程。2、情感是促使知識轉化為追求真理的信念的催化劑，情感來源于認識，沒有正確認識的情感，只能是缺乏理智的感情沖動。陶行知所說的情感，主要表現為對于工農大眾的真情。3、“養成追求真理的感情并能努力奉行”，實質就是信念與行動的統一。陶行知要求學生樹立理想社會的信念，追求獨立、自由、民主的新中國的理想，在行動上則應有服從社會與大眾的自我犧牲精神。4、在追求真理的行動中，培養人的意志。陶行知提倡的意志教育，不是培養只為達到個人目的的意志，而是培養適合于社會及歷史發展的意志。
總之，陶行知從自己長期的教書育人的實踐中總結出的一整套德育理論與方法，在中國現代德育理論史上寫下了光輝的篇章，至今仍然熠熠生輝。他的德育思想與實踐，具有濃厚的民族特點和中國社會的特色，既博大精深，又具體可行，對我們當前社會主義精神文明和具有中國特色的社會主義德育理論體系的建立，對深化教育改革全面推進素質教育和貫徹落實《中、小學德育大綱》以及各級各類學校德育工作水平的全面提升，都有著十分重要的現實意義。
由于本人水平有限，對陶行知教育理論缺乏全面細致的研究，不妥或不完善之處，還望行家們批評指正。

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