“海族舞”的由來、特點及發展傳承

“海族舞”的由來、特點及發展傳承

　摘    要：　“海族舞”俗名“弄九鯉”, 是流行于福清大澳村的一種傳統民間舞蹈, 具有濃厚的地方色彩和較高的藝術研究價值。本文將對“海族舞”進行溯源和藝術分析, 并對其保護過程中所遭遇的問題提出針對性建議。

　　關鍵詞：　海族舞; 藝術; 保護;

　　大澳村位于福建省福清市西南部的新厝鎮, 面朝興化灣, 背靠草堂山, 當地村民世代捕魚為生。自南宋以來, 福清大澳村村民以祈求闔家平安, 漁業豐收為目的, 每逢盛大節日, 便表演“海族舞”。“海族舞”的表演過程主要是:開場時, 彩旗隊緩緩先行, 其后舞隊在兩顆彩珠的引導下, 魚貫而出, 翩翩起舞;舞隊成員身著亮黃色服飾, 頭扎方巾, 手持魚樣, 踏著明快歡樂的節奏在場中手舞足蹈, 相互嬉戲、追逐, 生動形象地展現海族生物在水中暢游打鬧的情景。2015年“海族舞”被評定為“福州市第四批非物質文化遺產”, 2019年被評定為“福清市第一批非物質文化遺產”。

　　一、“海族舞”的由來

　　(一) 緣起南宋, 魚樣有靈

　　據傳南宋時期, 福清大澳村的一位鄭姓漁民, 意外捕到了一條會流淚的海豚。私塾先生陳宣聽到這個消息后, 想勸說漁民將海豚放生, 可當他趕到現場時, 海豚早已被剖腹。陳宣雖沒能救下這條海豚, 卻將它的魚皮留下了。陳宣用谷物、稻草等物填充魚皮, 制造了一條海豚魚樣, 懸掛在門前。自海豚被殺之后, 當地漁民數次出海都一無所獲。那年的一個秋夜, 村莊里刮起了西北風, 海豚魚樣在風中發出“噓、噓”的聲響, 吵得陳宣輾轉反側難以入睡。他錯把“噓、噓”聽成了“去、去”, 于是便叫孫子以寧起床出海捕魚。這一日以寧出海捕魚, 結果滿載而歸, 之后以寧每日在這個時間出海捕魚, 都能滿載而歸。這個消息慢慢地傳開了, 村民們便紛紛向陳宣學習做魚樣。由于魚皮不易剝離, 村民們便放棄魚皮, 改用麻布縫制魚樣掛在門前。這一年, 門前掛著魚樣的村民家都豐收了。于是, 大澳村村民便認為魚樣有靈性, 是吉祥物, 能帶來豐收。之后, 當地村民每逢休漁, 便用竹篾、麻布、棉紙等材料, 扎制魚樣模具, 裝上柄, 涂上顏料, 然后在內部點上蠟燭, 沿街起舞, 這便是“海族舞”最初的樣子。

　　(二) 歷經波折, 傳承千年

　　在海族舞傳承過程中, 當地村民逐漸在“海族舞”的表演中融入了民間故事的元素。“海族舞”所表演的故事有兩個版本:其一, 聽聞孫悟空想前往東海龍宮借寶, 四海龍王率領蝦兵蟹將趕往東海大練兵。一時之間四海變色, 各路兵將大顯身手, 想要大戰孫悟空。其二, 鯉魚姑娘長得十分美麗, 東海龍王貪戀其美色, 想要強娶。這種霸行惹怒了眾海怪, 他們紛紛奮起反抗, 想要解救鯉魚姑娘。這種帶有劇情的舞蹈表演, 將海洋生物擬人化, 描述他們之間的愛恨糾葛, 情節曲折又貼近生活。通過“海族舞”極具戲劇性的演繹, 使人們感受到了古代勞動人民不畏強權、英勇抗爭的優秀品質。隨著時間的推移, “海族舞”所演繹的故事雖已模糊, 但那種不畏強暴的優秀品質仍然傳承至今。

　　“海族舞”自誕生以來, 歷經了八百多年的風風雨雨, 傳承過程亦是幾經波折。明嘉靖年間, 倭寇猖獗, 福建沿海居民慘遭倭寇燒殺掠奪, 居無定所, 民不聊生, 動蕩的社會環境導致“海族舞”在這一時期被迫消失了。日本侵華戰爭時期, 由于戰火紛飛、時局動蕩, 在內憂外患的背景之下“海族舞”再次被迫消失。“文革”期間, 由于破“四舊”思想的影響, “海族舞”的表演中斷了50多年。“海族舞”在歷史上三次中斷表演, 造成了其發展停滯不前的局面。目前, 福清大澳村已經開展了“海族舞”的重興工作。

　　二、“海族舞”的藝術特色

　　民間舞蹈具有濃厚的地方民俗色彩, 它是由勞動人民創造和傳承的、符合廣大勞動人民審美需求的一種舞蹈形式。“海族舞”表演時, 鑼鼓聲動, 古樂協奏, 村民們手持龍、蝦、烏賊等魚樣踏歌起舞, 沿街游藝, 有著獨具特色的藝術魅力。

　　(一) 獨具匠心的紙扎工藝

　　“紙扎藝術集雕塑、建筑、剪紙、彩繪、中國畫、草編、裱糊等多種技藝于一體.制作工藝復雜, 要求紙扎匠人具有一定的藝術修養及扎制技術。”[1]紙扎藝術是中國傳統的民間藝術, 歷史悠久。學界關于紙扎的定義有廣義和狹義之分:“廣義的紙扎包括花燈、風箏、游藝民俗表演道具 (龍頭、獅頭、采蓮船等) 、宗教拜懺超度用品、戲臺、彩門、門面裝潢、匾額以及喪俗祭祀紙扎。”[1]而“海族舞”所使用的舞具魚樣, 便是采用中國傳統的紙扎工藝制作而成的。

　　“海族舞”中魚樣的造型主要由龍、鰲、蝦、烏賊、鱸、馬鮫、黃瓜魚、鮭魚、烏魚、鯧魚、河豚等20種海族生物組成。魚樣是“海族舞”最為重要的舞具, 傳統魚樣的制作工藝十分考究, 極具藝術審美價值。在制作過程中, 匠人先選取上好的竹子, 將竹子鋸成長短不一的竹筒后, 再劈成竹篾, 剛劈好的竹篾不能立即使用, 需用磨砂紙打磨平整。其后, 匠人按比例將打磨好的竹篾編扎成各類魚形架, 糊上宣紙, 根據龍、魚、蝦等海族生物的不同形態用顏料描繪上圖案。最后, 在魚樣中間插入手柄, 精美絕倫的魚樣模型便完工了。傳統魚樣制作技術已傳承百年, 以家族傳承為主, 已有十五代傳人。如今, 隨著科學技術的發展, 制作魚樣的藝人們對魚樣進行了改造, 在保留傳統工藝的基礎之上, 融入了現代元素, 使得魚樣更加精美, 更符合現代人的審美情趣。

　　(二) 源于自然的舞蹈特征

　　福建自古以來臨海而立, 是沿海大省, 有著豐富的海洋資源。福清大澳村村民世代捕魚為生, 對海洋生物的形態和習性有著一定的了解。“海族舞”在表演時, 舞者根據海族生物的不同特征, 模擬生物的習性動作進行舞蹈, 這使得“海族舞”的舞蹈動作中包含了大量的自然元素。為使“海族舞”更具觀賞性和藝術性, 當地村民更是在此基礎上, 對舞蹈動作進行了藝術創作和編排, 融入了傳統戲劇的臺步, 使其更具藝術審美價值。“海族舞”的表演花樣一直保存至今, 包括了烏賊放烏煙、鰳魚使飛刀、鯧魚舞大刀、牛尾魚使貼邊、鮑魚棒大鋸、花螺吹號頭、蚌姑娘跳蚌舞等舞蹈動作。

　　“海族舞”的舞蹈陣型也是取材于自然的, 主要有“蜈蚣爬”“三財四箭”“雙菱”“四梅花”等陣型。以“蜈蚣爬”為例, “海族舞”舞隊變換隊列時模仿蜈蚣爬行的姿態, 在表演過程中, 讓兩顆彩球先行, 然后將舞隊分成兩隊人馬在彩球的引導之下, 舞動魚樣, 上下翻轉, 來回交叉換位。在整個表演過程中, 陣型變幻莫測, 動靜結合, 美輪美奐, 使人仿佛置身海底世界一般。

　　(三) 人與自然和諧相處的理念

　　“海族舞”雖是中國古代農耕文化的產物, 但在新時代它仍然煥發著生機和活力。“海族舞”是一種源于自然的舞蹈, 彰顯著人與自然和諧相處的理念。“海族舞”通過手舉魚樣, 沿街起舞等形式, 展現著村民樂于與自然融為一體的心理, 也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的傳統思想在當代社會仍具有十分重要的意義, 它是促進人與自然和諧相處, 進一步推進社會主義生態文明建設的重要力量。“海族舞”中蘊含的“天人合一”思想, 與社會主義生態文明建設中的尊重自然、順應自然、保護自然的觀念有著一定的相似性, 對生態文明建設大有裨益。

　　三、“海族舞”的現狀及保護建議

　　改革開放后, 福清大澳村村民紛紛出國留學和打工, 這里成為了福建省著名的僑鄉。在當地村民心中, “海族舞”是老祖宗流傳下來寶貴遺產, 是他們的精神信仰。因此當地村民的生活水平得到了提高后, 也開始正視“海族舞”傳承的重要性。在幾位有識之士的極力主張之下, 2012年“海族舞民間文藝隊”正式成立。文藝隊由30位村民組成, 以中老年藝人為表演主力軍。之后, 在當地老藝人的指導下, 文藝隊開始改造表演“海族舞”所需的魚樣。傳統的魚樣將竹篾扎制成魚的造型, 糊上紙, 最后在紙上描繪圖案。但這種傳統的魚樣極易破損, 每次表演過后都需要重新修補, 費時費力。改造后的魚樣, 外層改用白綢布, 上色后涂上清漆加以固色, 魚樣造型更顯逼真。村民們更是摒棄極易熄滅的蠟燭, 利用現代科學技術, 在魚樣內裝上電池和燈泡, 使其在夜間表演時更具觀賞價值。改造后的魚樣既融入了現代元素, 又保留了傳統魚樣的造型和圖案極具美學審美價值。

　　目前, 福清大澳村已經采取了一系列措施對“海族舞”進行保護。首先, “海族舞”的日常事務由大澳村村委與董事會管理;其次, 村委會積極組織老藝人教授魚樣制作工藝和表演技巧;再次, 利用現代科學技術建立數據庫, 對“海族舞”進行拍攝, 形成影像資料;最后, 進行宣傳性演出, 遠赴福清市、莆田市等地參與文藝匯演。2012年至2013年之間, 為了重興“海族舞”, 福清市文化體育和旅游局、新厝鎮鎮政府等相關部門撥款將近4萬元。專項資金的注入, 使得“海族舞”的保護與重興工作得到了進一步推進。此后, “海族舞”越來越受到重視, 先是被列為“福清市第一批非物質文化遺產”, 2015年更是被納入了“福州市第四批非物質文化遺產名錄”之中。目前, 福清大澳村正在申報福建省非物質文化遺產。從效果上來看, 這些措施確實在一定程度上使“海族舞”脫離了失傳的險境, 但其保護工作仍存在一些不足。以下, 筆者就“海族舞”的保護工作提出幾點建議:

　　(一) 政府適度參與保護, 明確自身角色定位

　　政府介入非物質文化遺產的保護工作, 能夠從宏觀上引導非物質文化遺產的保護工作更加規范化和科學化。政府在參與的過程中, 要尊重民間的社會力量, 讓民間力量充分發揮主觀能動性, 幫助非物質文化遺產自主傳承和發展。就目前已經開展的非物質文化遺產保護工作來看, 政府參與非物質文化遺產的保護確有一定必要性, 但是因政府過度“愛護”而導致非遺“夭折”的情況也是屢見不鮮。非物質文化遺產在漫長的傳承過程中具有一定的“野生”性, 政府的過度干預極有可能對其造成破壞。所以“要想實現對非物質文化遺產科學而有效的保護, 首先需要我們建立起一個明確的角色意識——政府只是非物質文化遺產保護的一個后援團體, 而民間藝人、匠人等才是非物質文化遺產的真正傳承主體”[2]。就目前“海族舞”已采取的傳承與保護措施來看, 由福清大澳村村委介入“海族舞”保護事業, 從某種程度上來看, 確實會讓“海族舞”的保護事業更加規范, 但是在保護過程中, 容易出現傳承主體與保護主體之間的關系未明確區分的現象, 容易造成政府“越位”保護和不利傳承等問題。因此, 建議當地政府明確自身的角色定位, 尊重民間組織和民間藝人在保護工作中的主體地位, 發揮政府在非物質文化遺產傳承與保護過程中的輔助作用。

　　(二) 建立和完善傳承人保護機制

　　傳承人對于非物質文化遺產的傳承與保護是至關重要的。“非物質文化遺產的活力在于傳承, 而傳承的載體就是來自各行各業的非物質文化遺產傳承人。‘人活藝在, 人亡藝絕’, 這句話基本上反映了非物質文化遺產與傳承人的關系。”[2]如果說有形的物質文化遺產需要保護的對象是物, 那么非物質文化遺產首先需要保護對象便是非物質文化遺產的傳承人, 保護傳承人在非物質文化遺產的保護工作中占據著十分重要的位置。非物質文化遺產的傳承人是指那些擁有精湛技藝和超高表演水平的傳承者, 只有保護好他們, 不斷完善傳承機制, 才能有效搶救非物質文化遺產。

　　目前, 福清大澳村雖已經采取措施對“海族舞”進行保護和傳承, 但仍存在忽視完善傳承人保護機制的問題。因此, 建議當地政府積極推動傳承人保護機制的建立和完善。首先, 應為法定的文化傳承人提供定期的經濟補貼, 為他們維持生計提供經濟保障。其次, 應授予傳承人相應的榮譽稱號, 提升他們的社會聲望和地位, 讓人們重視傳承人對于非物質文化遺產的重要性。最后, 與傳承人進行溝通對話也是或不可缺的, 在傳承非物質文化遺產的過程中, 身為我國公民要清楚地認識到傳承和保護非物質文化遺產是公民的義務, 而傳承人作更是肩負重任。

　　(三) “非遺”開發切忌急功近利

　　當今社會, 有些人以“生產性保護”為借口, 頻繁組織非物質文化遺產進行商業性演出和展覽, 這種行為實質上阻礙了其傳承和保護工作的開展。還有部分地方政府以追求經濟效益和政績為目的, 經常炫耀非物質文化遺產的保護成果并且頻繁地組織集中展覽, 這些行為在某種程度上也破壞了非遺存續的基礎和原生環境, 極易導致非物質文化遺產的傳承和保護工作陷入困境。所以, 在組織“海族舞”進行多地公開表演的同時, 當地政府仍需警惕, 不能將“海族舞”視為賺錢工具或可供炫耀的政績。當地政府應正視“海族舞”的價值, 認清并非所有的非物質文化遺產都適合進行商業化經營, 不當的商業行為和過度的公開演出, 極易破壞“海族舞”的真實性和完整性, 也會讓當地民眾失去對它的認同感。因此, 建議在傳承和保護“海族舞”的過程中, 當地政府應正視“海族舞”的文化價值和社會價值, 保留其原生態的特征, 支持其保護事業發展, 增加對非物質文化遺產保護工作的財政資金投入。

　　結語

　　非物質文化遺產是一種特殊的文化資本, 它本身具有培養人的內在精神和提升民族文化的作用, 是一種社會文化資源。非物質文化遺產為弘揚民族優秀傳統文化提供保障, 同時也具備宣傳地區文化的能力。福清大澳村“海族舞”以其鮮明的藝術特色, 頑強的生命力在福清大澳村生根發芽, 成為福建民俗文化中一顆璀璨奪目的明珠。傳承和保護“海族舞”具有重要意義, 所以需要正視它在傳承和保護過程中所遭遇的困境。

　　參考文獻

　　[1]路春嬌.民俗紙扎及其文化價值[J].石家莊職業技術學院學報, 2015 (4) .
　　[2] 苑利.非物質文化遺產的科學保護[N].天津日報, 2016-11-21.

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