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與時俱和——嚴遵《老子指歸》及其對現代和諧社會理論的啟示
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在老子學說的早期闡述中，西漢嚴遵的《指歸》解說獨特，值得珍視。嚴遵在闡述老子“和”的學說時，提出了“與時俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時俱和”的思想恰是“與時俱進”與“和諧社會”兩種現代理論概念的聯接，可以給予現代社會以積極的啟示。
一、老子“主一”之學即宇宙和諧的本質體現
老子學說具有形上之體與形下之用兩層面。雖然形上與形下不離，體用不二，但是后世學者稟賦不一，識大識小，宜有不同，偏重于老子形下的層面，而特別注意其用陰用柔的言論，也是可以理解的。不過，就其全體而言，我國古代哲人向以中道為大道，老子亦然。[①]
晚周諸子的興起，其直接原因在于“周文罷弊”、“禮崩樂壞”，亦即出于不得已的“反題”。諸子各家都追求真理，要求重建政治社會秩序，而老子對于世間思想學說的整體性、統一性的探究，較之其他諸子尤為突出，故《莊子·天下篇》稱之曰“主之以太一”。近代以來學者論述先秦歷史，常著眼于戰國秦漢的政治統一；論述先秦思想，亦能關注其本體論、道論。但罕有打通歷史與哲學二學科，將政治統一與思想學說的統一結合而論者。實際上老子對于“道”、“無”、“一”等統一性的探討，乃是秦漢政治統一的先導，二者具有同樣的積極意義。
而天地萬物的統一性，一旦推溯到抽象的“一”，或絕對的“無”，必然涉及到全體的關聯。宇宙間的萬事萬物為一大關聯而存在，萬事萬物相互關聯而成為一個整體，這正是“和諧”思想的本質體現。
老子闡述宇宙整體性，有時乃采用具象概念，較為彰著者如認為天地萬物本原于水、于氣。而老子論水、論氣，蓋亦因水、氣能充溢天地，包裹萬物，使達于中道。《文子·上仁》》引老子曰：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調。……陰陽交接，乃能成和。”《老子指歸·得一篇》曰：“和，其歸也；弱，其用也。”
當然，既為“中道”，勢必不爭，故老子言無為，言陰柔，言謙遜，言忍讓，故司馬遷云：老子“無為自化，清靜自正”。“中道”體現著無為、無己、無名的性質，老子深有得于此，但老子并非僅偏頗于用陰用柔者。
近代以來學者注重老子的“辯證”思想，故往往強調其陰陽概念，而忽略其“三生萬物”之“三”與“沖氣”之“和”。實際上老子學說仍本于中道，其內涵范圍上及天地，下包人事，兼綜政統與學統，涵蓋社會各階層，所謂“至大無外，至小無內”，并無其他“異端”排斥于其學說體系之外，換言之，并無任何“不和諧”因素存在于其學說體系之外。其理想境界如此。
二、老子“三生萬物”之說以“和”為宇宙生成之起點
道家與儒家思想的差異，有一點即道家尚“同”，儒家尚“和”。老子之學講“玄同”，講損之又損，同之又同，孔子則云“君子和而不同，小人同而不和”，禮家言“禮節樂和”。講“同”是就宇宙起源而論，講“和”是就宇宙構成而論，二者各有側重。《老子》五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”，是專就追溯宇宙起源而論。而儒家較少涉及“天道”，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，即《易經》也以宇宙構成說為主體。[②]
但道家在講宇宙起源的同時，對于宇宙構成亦有較多論斷。老子之學有宇宙起源與宇宙構成兩層面，于宇宙起源層面講“同”、“一”、“無”，于宇宙構成層面講“有”、“和”。故《老子》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“道生一”，表明老子之學的終極目標是追求絕對的統一性。但絕對的統一性并非一個僵化的死體，所以由“一”一定要產生“多”。但“多”又并非割裂整體、各自獨立，所以“多”猶然不離于“一”，萬事萬物猶然是一個整體。由“一”而衍生為“多”，又由“多”而復歸于“一”，其中一個關鍵的環節就是“和”。
《老子》二章有“音聲相和”一語，“和”解為動詞“唱和”，此為“和”的本義、“和”本字從口，禾聲，寫作“咊”。“和諧”又作“和協”、“協和”，古文從龠，寫作“龢龤”。本義為樂器名，為音樂術語，其后乃引申為抽象概念，提升為專有名詞。[③]
“沖氣以為和”之“和”，解為“和氣”、“沖和之氣”。陳景元稱陰陽與和為“清濁和三氣”，稱“沖和之氣，運行于其間，所以成乎形精”。司馬光以體用分別陰陽與“和”，謂“萬物莫不以陰陽為體，以沖氣為用”。劉驥強調“和”對于陰陽的調和作用，謂“沖氣者，自然中和之氣，非陰非陽，不離陰陽，可以調和陰陽”。程大昌進一步辨析陰陽與“和”的關系，強調和氣并非在陰陽之外別有一物，而恰是將陰陽調和在一起的結果。其言曰：“《列子》曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，言能虛中以承清濁之會者，是其和之得以成體者也。張湛釋之曰：陰陽氣偏，交會而氣和，氣和而人生也。此其為說，是二之交焉而三，三之遍焉而萬者也，說者迺沖為和，則失之矣。”
可知在老子看來，“和”并非簡單的社會理想，也非片面的政治策略，而是與“道”之“一”互為體用，具有宇宙生成與萬物起源的本體意義。專就宇宙起源而論，“和”乃是宇宙萬物生成的起始之處。
三、嚴遵《老子指歸》與“和生萬物”rY;$2G&,}e41R6f+0$QQwi[D;.{人力資源管理論文cE -_+Vd+/?~%s]Z uWNjbP[/
近年來中央提出的新的理論概念，如“以德治國”、“與時俱進”、“和諧社會”等，多與我國學術文化傳統相關。當然，中央提出的新的理論概念，在思想內涵上實質是現代性的，其內容較之古典寓意往往具有現代的超越，或說質的飛躍。但是無論如何，這些概念的基礎仍然是傳統的，新的理論概念因為有傳統的歷史的因素融入其中，極大地豐富了其現代思想的血肉肌膚，從而使其圓融蘊藉，充溢宣朗，則是可以肯定的。 [④]
在老子學說的早期闡述中，西漢嚴遵的《老子指歸》解說獨特，值得珍視。筆者注意到嚴遵在闡述老子學說時，提出過“與時俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時俱和”的思想恰是“與時俱進”與“和諧社會”兩種理論概念的聯接。
嚴遵是兩漢時期道家學說的重要代表，在老莊一系承傳中占據重要地位。嚴遵字君平，西漢蜀郡人。本姓莊，世亦尊稱莊子。《漢書》避漢明帝諱，改其姓為嚴。《漢書·王貢兩龔鮑傳》載：“蜀有嚴君平，修身自保……君平卜筮于成都市，以為卜筮者賤業，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善。”日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。博覽無不通，“依老子、嚴周之指著書十余萬言”。皇甫謐《高士傳》亦載：“嚴君平成都市賣卜，詔徵不起。”論文與時俱和——嚴遵《老子指歸》及其對現代和諧社會理論的啟示來自WWW.66WEN.COM免費論文網
嚴遵所著書名《老子指歸》，又名《道德真經指歸》、《道德指歸論》。其書見于唐宋人著錄，又多見于諸家引注。后殘，存于《道藏》、《怡蘭堂叢書》中者凡七卷，存于《秘冊匯函》、《津逮秘書》、《學津討原》中者凡六卷。其書與章句注疏者不同，而多具精義，顯為黃老“內家”之學。
《老子指歸》一書清代學者以為雖“其言不悖于理”，而疑為“能文之士所贗托”。（《四庫總目提要》）民國初疑古之風盛行，其書遂不為世人所重。惟嚴靈峰認為《老子指歸》“仍還嚴遵之舊，固未可謂為偽書”[⑤]，蒙文通亦指出其書“尚有古人余意”，“猶為漢世道家，不同于正始清談之風”，“文高義奧，唐宋道家頗取為說”。[⑥]近年鄭良樹據出土帛書、竹簡《老子》進行比勘，尤力辨其書不偽。[⑦]
特別值得關注的是，嚴遵對于老子“和”的思想闡發最多，其細密分析超于其他道家諸子之上。就道家學派而論，闡述老子的“和”較為充分而與嚴遵《指歸》相近的，則為文子。由老子到文子再到嚴遵，其學理途徑如此。
《老子》全文中“和”字共出現六次，含義各有不同，大致可以分為二類。其一作為普通動詞，解為混和（“和其光，同其塵，是謂玄同”）、和好（“和大怨，必有馀怨”）、唱和（“音聲相和，前后相隨”）、和睦（“六親不和，有孝慈”）。其二作為專有名詞，解為養生之和氣（“終日號而不嗄，和之至也，知和曰常”），及宇宙構成之和氣（“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”）。
嚴遵認為，“和”為生命之本。由宇宙構成一面，嚴遵充分肯定陰陽清濁之“和”是萬物出生之祖。如謂“太和行乎蕩蕩之野、纖妙之中，而萬物生焉”（《不出戶篇》），“春生夏長，秋收冬藏，陰陽和洽，萬物豐盛”（《人之饑篇》），“和氣流行，三光運，群類生。有形臠可因循者，有聲色可見聞者，謂之萬物”（《道生一篇》）。“夫天人之生也，形因于氣，氣因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：萬物以存。”（《道生一篇》）陰陽與和“三者俱起，天地以成，陰陽以交，而萬物以生”（《天之道篇》）。故其言曰：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。”（《得一篇》）“天地所由，物類所以；道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。”（《上德不德篇》）即認為天地萬物，特別是生命，是陰陽、清濁經過“和”之階段才產生的，故稱“和”為祖為宗。
《國語·鄭語》載史伯之語：“和實生物，同則不繼。”史伯當西周之末，早于老子。老子謂“三生萬物”，學者多解“三”為陰陽之“和”，則老子此語猶言“和生萬物”。
老子之后，列子、莊子亦謂“汝生非汝有，是天地之委和也”。莊子又引老聃曰：陰陽“兩者交通成和而物生焉”（《莊子·田子方》）。嚴遵的闡述將老、列、莊及古訓的簡明話語，更加明確和系統化了。
嚴遵又以“和”為人類養生的十三個要素之一。河上公解《老子》七十六章有云：“草木之生也柔脆，和氣存也。其死也枯槁，和氣去也。”嚴遵以“和”養生的思想承此而來，《老子指歸·出生入死篇》曰：“是故，虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇，凡此十三，生之徒；實、有、濁、擾、顯、眾、剛、強、高、滿、過、泰、費，此十三者，死之徒也。”
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