《孔子傳》讀后感（通用19篇）
當細細品完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《孔子傳》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《孔子傳》讀后感 1
寒假生活已經結束，談起充實，可算是讀了本好書，開始在網絡中收看熱播的《孔子》電影，后有在書架上找到這本《孔子傳》。以前，我只以為孔子是個不折不扣的書呆子，只會讀讀古人的詩、讀些論語。現在，我通過這部電影和書籍了解了他不僅是個書呆子，還是一個品德高尚的教育家和一個會用兵打仗的人，這讓我重新認識了他。在戰場上，他，是一名軍師；在宮殿里，他，又是一名教育家；在家中，他，是一名合格的父親。在戰場上，孔子只用了一千多名士兵嚇退了對方五萬多兵馬。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《孔子傳》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們同事吧。在這個近80人的集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的.能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。為政方面，孔子講得最多。可我是幼兒教師，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中。
《孔子傳》讀后感 2
這幾天，我讀了朱老師推薦的鮑鵬山的作品——《孔子傳》，毫不虛假地說，這本書讓我重新認識了孔子這個在世人眼中偉大的人物。
《孔子傳》這本書以“十五志于學”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳順”、“七十從心所欲”為題，分析六章，為孔子作傳。這本書用平實的語言描述了孔子的思想以及孔子對一些事情真正的見解。通過閱讀這本書，我重新認識了孔子這位偉人。他不似人們眼中的那樣神奇，在我看來，他只是對于一些道德上的問題更加敏感罷了。無論什么事情，孔子都有自己獨到的想法，而這些看似奇怪的想法卻總能讓我在困惑迷茫時茅塞頓開。如果你不了解孔子，你會說他很偉大，是中國主流思想的創始者。當你真正了解了孔子，就會懂得他的偉大之處不僅僅是開創了儒學思想，他更是一個有溫度的人。
人們通常認為孔子是一個道德主義者，這是因為自古以來孔子都是人們眼中對禮的要求最為詳細規范的學者，孔子對于不道德的人，不道德的行為，的確是非常痛恨的。在讀這本書之前，我也一直認為孔子是一個道德主義者，但是，在作者鮑鵬山的筆下，孔子并不是一個道德主義者。他覺得孔子并不認為單一的道德可以解決社會問題，更不認為對人做嚴格的道德要求就可以改變人的品行。同時，孔子堅決拒絕絕對道德主義。我非常贊同作者在這一方面對孔子思想的理解，一個國家不可能僅僅通過道德來約束人們的行為，否則法律豈不是虛無的存在了么？因此，孔子并非是一個完全的道德主義者，從他對于絕對道德主義所持的反對態度就可以看出。
說到道德，孔子在這方面的突出貢獻是世人皆知的。道德，即禮法。魯國大夫孟僖子曾因在外交時被人嘲笑不懂禮儀而下定決心學習“禮”。他臨終時說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”還囑咐兩個兒子要向孔子學習“禮”，可見，孔子對于“禮”的見解是被世人所肯定的。
孔子對老子的評價也是非常獨到。大家都熟知孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”實際上，這還是老子“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”的思想。當孔子的學生問到老師對老子的評價時，孔子這樣說：“天上的鳥會飛，地上的獸會跑，水中的魚會游。飛的鳥，我知道怎么辦，用箭射；游的魚，我知道怎么辦，用鉤釣；跑的野獸，我也知道怎么辦，用網抓。可是對老子，我真的沒辦法，因為他既不是天上的飛鳥，又不是地上的走獸，還不是水中的.游魚。他是什么呢？他是一條龍。”這還真是頗有味道的評價，也讓我從中感受到了孔子對老子的欣賞。
孔子對君子與小人的憂樂也有自己的想法。他認為，君子享有終生的快樂，而沒有一日的憂愁。小人則不然。他在沒有得到所求之物時，為不能得到而苦惱；等到終于達到了自己的目的，又擔心會失去所有，所以，小人有終生的憂愁，卻沒有一日的快樂。這番言論讓我對君子與小人之間的差別有了重新的認識。君子從不會因為害怕失去而憂愁，所以君子終生快樂，小人的患得患失讓他們永遠處在愁苦的困境里，無法得到救贖。不得不說，孔子的言論和思想總能讓我對不解的事物豁然開朗。
孔子的眼光總能欣賞到真正有趣的靈魂。孔子欣賞曾皙逍遙自在的情懷，可見孔子并不是一個板正嚴肅的學者，他崇尚快樂，這讓我覺得孔子內心是個有童心的小孩子。
這本書確實讓我獲益匪淺，或者說，在我心中重塑了孔子的形象。實際上，讓我敬佩的，不是孔子的偉大，而是孔子超越凡人的人生智慧。它會讓我懂得如何去生，如何去追求。
《孔子傳》讀后感 3
今年寒假，我和爸爸、媽媽去了山東曲阜拜祭我國偉大的思想家、教育家——孔子，爸爸為了讓我更多地了解孔子是多么了不起的人，就在孔廟給我買了一本介紹孔子生平的書——《孔子傳》，可惜我的眼睛散了瞳，所以只能麻煩爸爸媽媽幫我念。這本書主要寫了孔子一生不平凡的的經歷，他在魯國做過“委吏”、“乘田”這樣的小官，還當過大司寇，最后被排擠，“禮樂治國”的抱負化為泡影，孔子開始周游列國、游說諸侯，但是沒有一個國君采用他的'學說，迫不得已，他開了一個學堂，設教授徒，他有三千多個學生，其中七十二個很有名，比如顏回、子路、子貢等等。孔子73歲去世，一生修訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，寫了《春秋》等著作，被后世尊為“萬世師表”。
讀這本書時，給我留下了深刻印象的是孔子青年時向師襄子學琴的故事，因為我也在學琴，孔子學琴讓我感受到了孔子精益求精的求索精神。師襄子作為老師都夸贊孔子彈得很好了，孔子卻說：“曲子我是彈熟了，但是指法、技巧還不純熟，我還要接著練。”又過了一段時間，師襄子說：“你領略到曲子的內在含義了，可以學新曲子了。”可是孔子覺得自己還沒領悟出曲子的作者和他的志向情操呢，又繼續練起來。師襄子見孔子聰穎過人，這樣高難度的曲調不僅能精熟彈奏，而且能領悟到它的精義，激動的說：“夫子真是當今的圣人啊！”讀完這個故事，我很慚愧，因為我學琴時很不認真，總是糊弄，學了點兒皮毛，就沾沾自喜，覺得很了不起，其實太不怎么樣了，今后，我要向孔子學習，做每一件事都要認認真真去做。這是我讀《孔子傳》最大的收獲。
《孔子傳》讀后感 4
孔子是中國歷史上著名的思想家，教育家，政治家。
有些人會說孔子他從來都不是政治家，因為他在魯國當政也沒有當幾年，去別的國周游時，想發展自己的一些地方，卻沒有國君愿意重用他，所以他不是。曾經有一位人說過一句話，很好：真正的有影響的人物是對社會一直產生影響的，只不過他在悠悠的歷史長河中只是一個缺席者。而這中國幾千年的文化當中，儒家學說不是被歷代王朝所引用?不是一直處于思想學說的主導地位嗎?所以說孔子他是一位偉大的政治家，中國的幾千年，孔子的精神文化是一直影響著我們的。
在某種意義上，孔子是我們中華民族傳統價值觀的來源。中國人心目中的理想社會，理想的政治，理想的人格，理想的價值觀。都是來源于孔子。有一句話說的很好，當洪水滔天的時候，西方人有方舟，我們有什么?我們有杏壇--孔子的杏壇就是中國的思想方舟，就算我們的思想一敗涂地，那么孔子的思想永遠一直引領著讓我們到正確的`道路上前進!
他終身兢兢業業，百折不撓，不怨天，不尤人，下學而上達，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，是值得我們永遠尊敬和敬仰的圣人。小半生周游列國，尋找被賢君賞識重用 的機會，卻終未實現，令人唏噓。
好好活，好好做人，好好做事，仰不愧天，俯不愧地，中不愧人，坦坦蕩蕩，兢兢業業，孜孜吃吃，努力努力在努力，勤奮勤奮再勤奮，這就是孔子所說的話，這不能體現孔子他偉大的精神嗎?志于道，據于德，依于仁，游于藝，下求而上達。堅持良恭儉讓，恭寬信敏惠，要做到無愧無悔，為蒼生謀求幸福，為天下謀求太平，盡心盡力，死而后已，這不能體現孔子他高尚的思想品德嗎?孔子他一直都在，孔子的精神流傳至今，孔子精神永垂不朽
《孔子傳》讀后感 5
孔子，中國歷史上的偉大人物，帶著孔子為什么偉大，后人稱他為圣人的疑問，我打開了《孔子傳》。
《孔子傳》講述了孔子的生平：“十而立志學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，孔子有沉浮。 在這個人生階段，孔子卻從未放棄自己的目標和抱負，可見其高尚的.品格。
十之五為學——孔子出身于“書香門第”家庭，但隨著時間的推移，孔子的父母雙亡。 那時，孔子才十七歲，還是初入社會的孩子。 至于他在社會上僅有的“學者”身份，孔子又如何實現他的遠大抱負呢？ 唯有“以知”，而孔子之志何以立之？ “所謂”需要學習。 正是由于這三者的關系，才造成了“不學不能廣才，無志不能學”。 由于志向遠大，孔子20歲就精通《形意》，并得到國君“魯昭公”的贈“魚”，可見“志”的重要性。 它能帶來無窮的動力。
三十而立——經過十五年的努力，孔子“站起來了”。 書中還提到了兩個站起來的指標：1.社會認可度，2.自我境界。 這也體現了一個道理：“努力總會有回報，最重要的是你努力的程度。” 一個人如果沒有上進心，最后會被打敗。 可憐的茅屋，什么會回來！” 我也從孔子創辦的私塾中了解到“檢討”的重要性。 所謂溫故知新可以為師。 做到定期復習和持之以恒也是有前提的。 就是努力學習，只要你把學習當成樂趣，那么你就會隨時學習和復習。 孔子到齊國后，體現了一個道理：“君若欲久，必以仁政”。 但是再好的人，也不能高調出鏡。
《孔子傳》讀后感 6
“人要快樂，先要培養正當有益的愛好。好學是一種愛好，好學更是一種素質，好學才能有所成就。而且，好學才能夠給我們帶來快樂。讀書不僅僅是長知識，它還能夠讓我們度過一些無聊寂寞的時光。很多快樂都需要他人在場，有一種快樂卻不需要，只要有書就行，那就是讀書！所以好學之人，等于給自己找到一條不需要外在條件的快樂之道。”這段激勵人讀書、好學的文字出自鮑鵬山老師的《孔子傳》一書。這段話告訴我，要想時時刻刻快樂，就要堅持天天讀書，做一個好學之人。這一點我要向孔子學習，他老人家最好學。好學，給他帶來了隨時隨地的快樂。盡管他學識淵博，仍不斷完善自己，在他二十歲時，就成了“六藝”專家，成為國家最需要的人才了。孔子以他的學問，獲得了人們的尊重。正如書上所說：一個人受人尊敬，一定是有原因的；一個人受人尊敬，一定是要通過自己的努力獲得的；一個人受人尊敬，一定有讓別人尊敬的理由。孔子本來一無所有，到二十歲時，就得到國君的認可，靠的是什么？靠的就是通過自己努力達到的學問的水準。孔子作為中國歷史上第一大圣人，都這么好學，我有什么理由不去讀書，不去學習呢？
孔子的好學還體現在他的“實事求是”，這也是值得我學習的地方。他老人家盡管已經很優秀了，但仍然做到“知之為知之，不知為不知”，并沒有覺得不知道是一件很丟人的事情。所以在今后的教學中我們遇到問題時，應該向孔子學習，不要不懂裝懂，要及時地向有經驗的老師提出自己不清楚的'地方，給自己解惑。不要為了所謂的面子，搬起石頭砸自己的腳，耽誤所有。
孔子不愧是偉大的思想家、政治家、教育家，他指出的許多做人的道理，也正是我所要學習的地方，有很高的借鑒價值。印象最深的就是“損之又損之道”。他告訴我們，人生要學會做減法。我們總是想著往我們的人生中填充什么，務求填滿，做加法；實際上人生更重要的是做減法。一個完滿的人生，幸福的人生，不是看你有了什么，更多的是看你沒有了什么？一個人有了錢就幸福嗎？有了權就幸福嗎？這些東西有了未必就幸福。如果除去我們內心的“浮躁、焦慮、貪欲、嗔怪，蠅頭小利”，我們的內心達到一種平靜，那就是真幸福。因此，接下來的日子，我要讓自己的心靜下來，不再那么沖動、浮躁。要想改變這一點，唯有讀書。讀書，使人歸于寧靜和淡泊，體現出生命的價值，所以我要堅持讀書。
這個假期我過得很快樂，也很充實，那是因為讀了《孔子傳》這本書。如果不是讀它，我怎能從這本書當中重新認識了孔子，了解了孔子，并讀懂了孔子。如果不是讀書，我怎能知道是孔子給我們傳下來的“因材施教，循循善誘”。他對學生能耐心誘導，促使學生自覺主動地進行學習，確實收到了極佳的教學效果。作為老師，我覺得我們應該善于引導我們的學生發現他們的興趣，并積極培養，才能樹立學習的自覺性，從而產生學習的熱情，以至學而不厭。如果不是讀這本書，我怎么能知道孔子學而不厭，誨人不倦，孜孜以求，不恥下問。 讀書給我帶來知識的同時也帶來無限的快樂，我沉浸在知識的海洋中，享受著這份快樂。雖然讀書的習慣還沒有養成，但我覺得只要肯堅持下去，最終一定會愛上閱讀的，讓自己真正快樂起來！
《孔子傳》讀后感 7
一個人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內在的自身修養。更重要的是，在人生的每一個進階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無比，但他的精神境界令人矚目。
孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂時，樂此不彼，豐富了他的內心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請中被拒后，仍是內心愉悅：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見青年的孔子受挫后并沒有先責怪他人，而是立志溫習學習的內容，繼續提高自身的內在修養。所以他才能在三十歲時創立私學，與學生亦師亦友。
步入中年的孔子的知識沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門的問題。但他堅決不接觸有關神鬼的話題——他認為若傾于神鬼，則國亡。孔子此時的言論最具有力量，他常常權衡所有的方面和利弊斷言，例如他會考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節制。五十歲的孔子被流放在國外，然而他并沒有為此悲傷，反而漸漸意識到自己的使命——傳承禮樂文化，鑄造人們的精神家園。孔子的思想隱隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉
讀書筆記，希望對您有幫助！
獻自己的一份力——這也是每個人的'天命。
孔子隨歲月逐漸衰老，生活的經歷也更加豐富。他能笑對別人的任何言語，“有則改之，無則加勉”，并冷靜分析，堅持自己的立場，不人云亦云。孔子曾道：“所謂一個人的高尚情操，只有二字——忠和恕。忠乃對君子忠誠；恕乃己所不欲，勿施于人。”故而此時的孔子內心自由，又有自身的行為約束……
孔子之所以被稱為圣人，是因為他不斷提升自己。我們又該如何學習他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學會融會貫通，增強自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時迎刃而解。與此同時，也要抓住所謂禮的中心——“忠”和“恕”，忠君子，恕他人，這亦是儒！
“吾十有五至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”詮釋了孔子人生的精神寫照，也將是我們磨煉情操升華內心的過程寫照！作者：楊云爍 ，希望能幫助您！
《孔子傳》讀后感 8
孔子是我國春秋戰國時期偉大的教育家，他三歲失去父親，十七歲失去母親，因為父母失去的比較早，當時連個看家人都瞧不起他，最后他是怎么被國君欣賞的，讓我們來看看他的經歷吧！
孔子十五歲，母親就讓他勤奮好學，把能看到的書籍全看了一遍，所以他知識淵博對以后的經歷發生了巨大的`改變，當時國君的能力并不強大，主要的能力還是在三恒之中。孔子的姐妹眾多，但他家因為父親死后沒有俸祿，家境貧窮，所以母親帶著他離開孔家，母子倆開始了相依為命的歲月。母親死后，他在宋國迎接了自己的弱冠之年。
孔子三十歲時開始教書，孔子說；“溫故而知新，可以為師矣。”意思是他教書是在溫故自己學過的知識，這樣子才可以當合格的老師。孔子的學生有三千弟子，在當時可以說是很多了。孔子以“有教無類，因材施教”的觀念，帶出了很多優秀的學生。
孔子四十歲時，有人在挖土時挖出一只羊，他想問孔子并耍了個小心眼，使者過去問孔子說：“我主人挖井，挖出一只像狗的東西，那是什么動物？”孔子說是羊不是狗。大家很佩服他誰都騙不了孔子。
孔子還講：“知之為知之，不知為不知”，子貢問孔子，人死后知還是不知，孔子不說。因為他說是或不是道德效果影響都很大。孔子到楚國時，一個父親偷了一只羊，兒子堅決的告發了，孔子就說：“第一，兒子告發，羊回到了主人那兒，父子的感情就受到了損壞。第二，兒子不告發，父子感情得到了維護，損失也小。”孔子分析時說，法庭可以用其他方法破案，就是不能破壞的也只是一只羊，沒有太大的損失。這件事情告訴我們孔子不但有知識更有處理問題的方法，也可以在感情的細節問題上得到維護。
孔子傳講了許多道德的問題也講了孔子的一些生活，知道了謙讓、禮儀…現在的時代丟失的一些品質。
《孔子傳》讀后感 9
話外音：老師，如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?
嗯，還可以，但是最高的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
他的學生，還是那個子貢曾經問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：最高的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。
話外音：孔夫子教導他的學生們要安貧樂道，但是現代社會競爭如此激烈，每個人都在努力發展著自己的事業，收入的多少似乎就成為了一個人是否成功的標志，安貧樂道在現代人眼中頗有些不思進取的意味，那么我們在這樣一個社會環境中應該如何為人呢?能不能有一個很簡單的、在我們現代社會中也能起作用的為人之道呢?其實，兩千多年前孔子的學生就提出過類似的問題，希望有一個字就可以受用一生，這個字是什么?孔子又是如何回答的呢?
這就是孔夫子他跟學生在交流中，學生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢刁難他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是恕字。然后老師又為這個恕字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的己所不欲，勿施于人。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候學幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學生曾子也曾經說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的'道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現在有多少事情，就是事情已經過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復仇。
其實當你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我師父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人，自己快樂的事情自己就更多做一點。能夠在這個社會上更多地去幫助別人。
《孔子傳》讀后感 10
宋人說，“天不生仲尼，萬古長如夜”。鮑鵬山說：“孔子確實是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈，他使我們對那個遙遠的時代不再覺得晦暗和神秘，他使那時代的人與后代與我們溝通了”。
孔子名丘，字仲尼，因其老父叔梁紇和少母顏徵在禱于尼丘山而得名。他三歲喪父，十七歲前喪母，家境貧寒。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事”。他聰明早慧，兒時就耳濡目染，以禮為嬉，勤習禮樂射御書數六藝。十五志學，三十而立，在家授徒設教，成為中國歷史上特立新創的第一個以教導為人大道為職業的教育家，后世尊之曰“至圣先師”。
而后，孔子和弟子們周游列國，混亂無道的洪荒時代，企圖用“仁”政治國。他的一生，倡導“仁”，實踐“仁”，修自身為“仁”，又要改造社會政治為“仁”。孔子說，要將人民的信任放在第一位。要求當政者為政以德，以道德教化百姓，用禮儀穩定社會秩序，而非以嚴苛的刑罰治國。仁政的最終目的是使百姓安居，社會安定，天下歸仁。但他失敗了，他顛沛流離，不曾有一絲一毫的媚俗之態，他正大光明，磊磊落落；他一意孤行，坦坦蕩蕩。他明知改造社會是不可能的，但他“知其不可為而為之”，關鍵在于做！孔子不愧是最堅定的行動主義者，他用自己的`行為樹立一個榜樣，以自己的生命之汁點亮一盞明燈，使后世一切以各種借口逃避倫理責任的行為無所遁形。弟子曾參有一段話：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎?”這就是他自討苦吃式的崇高。他行使著一個知識分子的擔當和道義，執行著知識分子文化批判的基本職責，他的顛沛和造次成就了他的偉大。
魯哀公六年，孔子已六十有三。他描述自己的形象：“學而不厭，誨人不倦，不知老之將至。”其生命，其年歲，其人，即全在其志學好學、志道樂道之無盡向往無盡追求中。其“發憤忘食，樂以忘憂”，亦全在此。此以外則全可忘。孔子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子平日此一番學養，此一番志好，此一番心胸，此一番追求，即孔子生命精神之所在。他的弟子顏回也一生奉行：“勤而行之，學而不厭，思而不惰”。孔子和一批勤奮好學安貧樂道的年輕人在成長著。無情歲月催人老，孔子知道自己老冉冉而將至，他抱定“朝聞道，夕死可矣”的信念與日逐走，學而不厭。為后世留下寶貴財富，《春秋》《詩經》《論語》。他立功無門，便通過立言來不朽，而且在立言中還立了德，“三不朽”他完成了兩項。他光輝照后人，不可謂不偉大！
縱觀孔子一生，可謂傳奇。他命運坎坷，晚年凄涼。多次承受著白發人送黑發人的慘痛。孔子69歲，兒子孔鯉去世；孔子71歲，得意弟子顏回去世，“天喪予！天喪予！”孔子深深慟哭，精神承受沉重打擊；孔子72歲，子路死在衛國，被人剁成肉醬，“不得其死”，他的心境更加凄涼。73歲，孔子卒。
鮑鵬山在《孔子：黑暗王國的殘燭》中寫到：圣人灑淚而盡了。帶著他的雄心去了。如蠟燭最后一次耀眼地一跳，熄滅了。天地之間，一片黑暗。但，也就是從那一刻起，他不再僅屬于一個時代，而屬于千秋萬代！
讀錢穆的《孔子傳》，才知自己認字太少，文言功底太淺，文化水平不高。老之將至的自己，在百年未有之大變局的時代，在教育改革風起云涌的今天，遙望“萬世師表”的背影，心有惶惶。“學而不厭，誨人不倦”“因材施教，有教無類”真的做到了嗎？為“仁”，或為其他什么有價值的追求，那種自討苦吃式的崇高我有嗎？我不敢確定。蠟燭雖滅，但那盞燈始終高懸。
《孔子傳》讀后感 11
孔子是全體中國人共同的文化祖先，并非僅僅是文化學術工作者才對他有興趣并有敬意，無數的普通人敬重他，想了解他，了解他的生平、身世、思想、人格、思想。《孔子傳》這本書讓普通人也可以了解孔子、學習孔子、體會孔子。
孔子曾說過這樣一句話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲，不逾矩。”《孔子傳》就是從這句話里一共分了六章，每一張記錄了孔子不同年齡段的事情，而每一章里又分三節或四節，每一節是關于孔子的一個小故事以及作者的評價與感悟，讓我們也能深入的了解孔子。
孔子的父親是位英雄，立下了戰功。并且“以勇力聞于諸侯”。但在孔子三歲時，父親叔梁紇卻不幸離世。只留下孔子和母親，孔子小時候在母親的帶領下，已經懂得了許多禮節。但在孔子17歲時，以他相依為命的母親又不幸離他而去。而這時，陽貨又否認孔子“士”的身份。孔子失去了昔日家族的榮耀。19歲時，服母喪期滿的孔子，打點行裝，仗劍出國，到宋國去了
孔子回國之后，受到了許多人的尊敬。因為孔子在20歲時就成了“六藝”專家，成了國家需要的人才。30歲時，孔子創辦私學，主張有教無類。孔子憑一個人的力量，交3000弟子，而且以一個人的力量培養出70多位杰出人才，這種成功，從孔子到今天，沒有一個人能跟他相比。
孔子35歲時，魯國發生了“八佾舞于庭”事件，魯紹公被迫流亡國外，剛從洛邑回國不久的孔子，憤然離開了魯國，去了相鄰的齊國。
孔子在齊國對齊景公有很不好的印象，說出了一個流傳千古的名言：“君子之德風小人之德草。草上之風，必偃。”一個國家，一個社會的道德水準怎樣，道德水平如何，道德風氣如何，責任不在人民，在于統治階級
孔子37歲回到魯國后，接下來的40年里，一直教書育人，有很多人登門向他請教問題。這時的`孔子，也迎來了人生不惑之年。《孔子傳》里也記錄了孔子的一個道德思想：孔子推崇道德，堅持道德，但他不會在道德問題上走極端。一個走極端的民族是很可怕的民族，一種走極端的文化是令人恐怖的文化。
孔子一生中最杰出的弟子大多數都在孔子40到50期間聚集到了他身邊：顏回（子淵）、仲由（子路或季路）、端木賜（子貢）、冉求（子有）、閔損（子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）、宰予（子我）除了言偃（子游）和卜商（子夏）孔門十哲都聚集在這里
孔子在51歲時，取得了現實的成功，更為幾千年的封建司法，提供了一種偉大的人道傳統，直至至今這種傳統仍然穿越歷史的時空，熠熠生輝。但之后孔子公室衰弱，權力下移，政局動蕩不休，孔子在魯國政壇開始陷入了困境，魯定公13年孔子已經被魯國的政壇拋棄，孔子想離開魯國，但一直不舍得，在孔子走時，唱了一首歌：彼婦之口，可以出走，彼婦之謁，可以失敗。蓋優哉游哉，維以卒歲！
之后，孔子于公元前497年，開始周游列國，直到公元前484年，回到魯國，40年里，到過衛、曹、宋、鄭、陳，蔡、楚等七個國家，在衛國呆的時間最長，居住了十年
在孔子周游列國期間，多次遇到災難，遭遇生平最大一次磨難是他們被圍在陳國，蔡國之間的荒野，絕糧多日，病餓交加。孤絕境之中，孔子與弟子們進行了一場“君子亦有窮乎”的討論
孔子回國后，將全部精力投入教學和古代文化典籍的整理中，他自己，在古稀之年達到人生修養的最高境界，造就了輝煌的成績。
魯哀公16年，73歲的孔子病倒，唯一的兒子已經去世，最愛的弟子顏回子路也死了，面對匆匆趕來的弟子子貢，孔子百感交集，講述了自己的一個夢，七天后，偉大的圣人孔子去世，弟子們以父喪之禮安葬孔子，并守喪三年，三年期滿，相向痛哭而別，而子貢又在墓前搭間草屋，獨自守著老師又三年才離去。孔子雖然離我們而去，但他的精神已經成為了一面旗幟，凝聚著一個民族，將立新的光輝照向四面八方。
孔子真是個奇跡！
《孔子傳》讀后感 12
陽光明媚，水波溫柔，于萬千光輝之下，我手捧鮑鵬山先生所撰寫的《孔子傳》，細細品讀其中所蘊藏的深意與道理。微弱的光影打在泛白的扉頁上，洗刷過“十五志于學”的高遠，“三十而立”的大道，“四十不惑”的開明，“五十知天命”的參悟……字里行間無一不是對人生是非的理解與通透，而如今我僅以少年的身份領略其中的奧秘，在心間留下最深印象便是那“十五志于學，少年方始終”的感悟。
在鮑鵬山先生的.敘述中，孔子自小便聰慧過人，更是在顏母的教導下汲汲而學，掌握了禮樂等基本知識，那又為何稱十五才志于學呢？原因有其三：
一為“志于學”即心之所向為大學之道。在《大學》中曾指出“大學之道”指的是我們要發現自己內心中本來已經被蒙昧了的德性，從而讓自己成為君子，然后在達到真正的至善后止步。孔子十五志于學便是立足于至善的目標，從這一年起堅決而又明確地為學而不倦。
其二則是孔子的自謙之詞。清代經學大師劉寶楠曾談及孔子是“生而知之者”，是圣人。然而孔子卻常以“學而知之者”自居。因此孔子稱自己“十五志于學”也是一種謙虛，是希望自己能夠戒驕戒躁，初心前進。
其三則是由南宋理學家朱熹提出，他認為圣人并非真在十五志于學，因為圣人是天生聰慧的，并不需要像常人那樣慢慢累積，但圣人從來不會覺得自己是圣人，因此孔子仍然稱自己“志于學”是想以此來讓后學者自我勉勵，奮發前行。
讀懂了為何“十五志于學”，我們便可理解范仲淹“先天下之憂而憂”的擔當﹑岳飛矢志報國的慷慨﹑徐霞客志在遠方的無畏……漫長歷史中也還有杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的雄心；李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的壯志；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的激昂……盡數其間，均是有志者事竟成的底氣與信心，更激勵著我們向先輩學習，志存高遠，德才穎超。
歲月匆匆，轉眼間，蹣跚學步的小兒也要成長為獨當一面的新時代青年。高考近在眼前，我們的征途也需要立下屬于自己的目標與志向，奮勇向前，無畏險阻，不忘初心，方得始終。
《孔子傳》讀后感 13
今天我把孔子傳的前面讀的差不多了，已經讀到了仁者擔當。
周游列國的十四年，可以說，孔子一直都處在困危之中，可若說他平生最大的一次磨難，便是陳蔡絕糧。 本來可以回到魯國的孔子，因為公之魚的`從中作梗，只能一直待在陳國。奈何，陳國弱小，加之自家的壯志無法得到實現，輾轉楚國，卻被陳蔡大夫所阻擾，絕糧，陷入孤絕之境。在這困境之中，孔子依舊能夠講誦弦歌，撫琴吟唱。與弟子們關于道德的討論，更讓孔子堅定他心中的道。
孔子境界很高，不被天下人理解又怎是自己的問題？得志，與民由之；不得志，獨行的小紅花，可依舊不妨礙他成為仁德之人。
孔子在政治上并沒有取得成功，但他不僅成人了，而且是一位圣人。他影響了一個民族，也塑造著民族的心靈，而這也使孔子的人生越來越臻于道德的化境。
《孔子傳》讀后感 14
《孔子傳》中的"解放自己"說的是："隨著學生的成長"，典籍的整理，國事的發展，此時的孔子，正如他自己所說："從心所欲不逾矩"。
"從心所欲"就是自由，經過歲月的磨礪，自我的砥礪，此時的孔子已經達到了自由和道德真正融為一體的境界了。能夠一起學習的人，未必能夠一起達到"道"的境界；能夠一起達到"道"的境界的人，未必能夠一起立身于"道"中；能夠一起立身于"道"中的人，未必能夠與他一起靈活運用"道"。
在這里，孔子說了四種層次的人：一起學習的人；一起領悟道的人；一起立身于道的.人；能靈活運用道的人。人生的最高境界是什么呢？是自由的境界，又是道德的境界；是自由與道德為一體的境界；而靈活運用道的過程，也正是自由與道德融合的過程。讓我明白了真正的道德人格一定是自由的人格；真正的道德人生一定是自由的人生；真正的道德社會一定是自由的社會。
《孔子傳》讀后感 15
歲月不居，時光徙轉。一抬頭、一低眉、一剎那、一慌神，你已顛簸了半生的光陰。——題記
地點是荒野
時間是深秋
他們是去陪葬的人。那一個個被捆綁起來的窮苦百姓，他們極其可憐，或許有些人都不清楚那位死去的庸君是誰。呵！這一回，也不知又有多少孤魂野鬼游蕩在人間。然而，總是會有漏網之魚的，這回是一名正直舞勺年華的男孩，他靈活的穿梭在林間，身后百萬大軍。他跑到孔子家躲起，然而，紙里包不住火。事情泄露后，孔丘用巧妙的言語保全了男孩。
孔子因才高智廣而被重用，與此同時，他也向魯國君主提議用“仁”去教化人民，反對殘殺。當然治理好一個國家需要漫長的過程，在這期間，孔子因受權貴離間，終于被排擠出朝堂。魯國已無立足之地，自此他的艱辛和風塵便在歲月中展露的一發不可收拾。
是日，天光陰沉，云霧聚鎖，仿佛注定他這漫長的一生將在陰郁寥落當中挨度。后來孔子隨同他的弟子到宋、衛、蔡、齊、楚等國出游。但他的政治主張并能得到熱衷于血腥與的各國諸侯重視。這一路途中，他經歷了太多的艱辛險阻。遭受過質疑與冷嘲熱諷，甚至還有小孩侮辱他，但他始終平靜理性地對待這個社會，他依舊主張以仁政治國遠勝于殘殺為王的統治。他的思想并沒有因歲月流逝抑或是其他一切而動搖，這是最令人敬佩之處。
在我看來，孔子也是常人。不僅心系他的仁政，他也有細密的情感，當弟子顏回為保全竹簡而丟失性命時，是他是有心的，亦是無奈的.；他是悲傷的，亦是自知的。
他是魯國人，雖已在外跋涉，但畢竟它最初的政治寄托還是給了這個父母之邦，所以他從未忘記過她。在如此短暫又長久的時間里折磨著他內心的指望，仿佛要將他弄的遍體鱗傷。他是安定的，亦是窘困的。他之于父母之邦自始至終都是局里人，不然他怎么內心始終渴望又重回故土？
他半生的前程，命運是跌跌撞撞。好在但并沒有辜負了自己一顆赤子之心。他選擇了遵循自己的心，無論一意孤行或是前方疾風驟雨，他獨一襲青衫，馨香如故。
《孔子傳》讀后感 16
“偉大的歷史人物他一直在影響歷史，所以它對我們所有人來說，他不是一個死去的人，他只是一個缺席者。”
——題記
說起孔子，一言以蔽之，圣人也。我對他的了解始于“有朋自遠方來”，始于仁義禮智信，始于我的初中所學《論語十則》，而那時還是《論語十二章》，更是始于孔子的周游列國，游說君王。孔子離我忽遠忽近。直到遇見了《孔子傳》，看到了他雖顛沛流離但仍心懷理想的一生。今天我不說“劇情”，只話感受。
一、現考證之實
圖片
作者鮑鵬山教授在后記里提到“這是一本給普通讀者看的《孔子傳》”。一本書中，很難避免學科知識的交叉，而正是因知識的交叉，我們才能收獲更多自身專業以外的東西。
《孔子傳》中雖講孔子，但因年代久遠，故而史料不完整，由此作者用通俗易懂的語言將考證的過程展現出來。我也因此了解了更多文化常識。
在考證孔子父親叔梁紇墓地居于何處時，連帶著知曉了“墳塋”一詞更多知識。我們了解到的此詞是指已故之人埋葬之地。但是《孔子傳》中就有解釋：“塋”指的是墳所在的區域，俗稱墳地；“墳”則是棺木的準確下埋之處。
考證之時，如果只有單一的證據，那么就叫做孤證，孤證是站不住腳的。
聯系到“層出不窮”的班級矛盾紛爭，我們也是要講證據，并且時常在證據方面和孩子們斗智斗勇。證據足夠，事情就能解決，說不定還會因此挖出更大的真相。這是考證教會的。
穿越古今，聯系實際，《孔子傳》中坐著的考證治學態度讓我對這本書有了新的認識。
二、從“擇善者而從”到“因材施教”
“擇其善者而從之，其不善者而改之。”如何能夠做到擇善而從呢？身邊之人無法做到區分“善”與“不善”，又該如何？
我認為此間除了個人意志外，不可或缺的是“師”之導，因材施教式的。
我們都知道，相同的問題，孔子在回答不同的弟子時有著不同的答案。
例如：
子路問：“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”
冉求問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
相同的問題，為什么孔子回答子路和冉求時的答案不一樣呢？我們能從后來孔子解答公西華的疑問中找到答案：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”意思是冉求比較謙虛膽小，所以要鼓勵；子路太莽撞沖動，所以要抑制。
孔子回答每個人的都不一樣，是因為他沒有自己固定的觀點嗎？不是。而是它能根據不同人的特點給予適宜的回答。
這即是孔子的因材施教。
回到我們的班級中，我們也努力實踐孔老夫子的.方法：有時候，自律性較強的孩子犯錯，一次提醒足矣。三心二意的孩子則需要嚴慈相濟的方法去告誡。從每個孩子的性格、家庭、學習情況等多方面入手，一把鑰匙開一把鎖。努力讓每個孩子有更多成長的可能性。
因材施教是老師的角度說教育，擇善而從是站在一個獨立個體的基礎上談追求。我們總想讓我們的孩子“擇善而從”，人選擇自己所追求的“善者”不斷的學習，才不至于讓自己停下思想的腳步。畢竟，原地踏步就是倒退。
三、解處世之惑
讀《孔子傳》之前，孔子在我眼中是可望而不可即的圣人。
讀了之后，我便覺得他是一位接地氣的圣人。
生活的磨礪讓孔子從一個意氣風發、充滿理想的少年，終成“學而不厭，誨人不倦”的至圣之人。
周游列國讓孔子和他的弟子們過著雖顛沛流離但仍安貧樂道的日子。有懷疑、但更多的是肯定！
對待道德的追問，他能夠做到：以直報怨，以德報德。
對待非正常渠道得來的富貴，他能夠做到：于我如浮云。
而面對“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”則是“樂亦在其中矣”，孔子是大瀟灑和大快樂，由此才能夠拿得起、放得下。
我看到而立之前的孔子的沉穩冷靜，還看到了耳順之后的超然曠達。
轉身看看我的生活和工作，學習之路漫漫，故要做到“吾日三省吾身”！
我相信有些東西雖歷經千年卻不會變質，它同樣適用于今天的現實：仁義禮智信、修身、齊家治國平天下。我相信孔老夫子的這些思想也在我們每個人的心中，在我們舉手投足之間。他圣人的智慧是源于生活經驗，故而我們更應該認真對待生活，與生活中發現真知。
書中所引薩特之語：“偉大的歷史人物他一直在影響歷史，所以它對我們所有人來說，他不是一個死去的人，他只是一個缺席者。”
這位平凡的圣人與我們同在。
《孔子傳》讀后感 17
每讀一次《名師啟迪與骨干教師成長》這本書，都會有或多或少的收獲，這次也不例外。讀了這本書的方法篇“高效課堂是教師一生的追求”這部分內容之后，讓我最有感觸的就是“怎樣提高課堂教學的有效性”里面的學習金字塔式的七種學習方式：第一種，“聽講”的學習方式，學習效果是最低的，兩周以后學習的內容只能留下5%；第二種，通過“閱讀”的方式學到的內容，可以保留10%；第三種，用“聲音、圖片”的方式學習，可以記住20%；第四種，采用“示范”的方式學習，可以記住30%；第五種，通過“小組討論”的方式學習，可以記住50%的內容；第六種，通過“做中學”或“實際演練”的方式學習，可以達到75%；第七種，是“教別人”或者“馬上應用”，可以記住90%的學習內容。在這幾種學習方式中，我覺得最有必要的就是讓學生通過“小組討論”的`學習方式得到的知識。雖然在這七種學習方式當中，“小組討論”的學習效果并不是最佳的，但是比后兩種操作起來更容易一些，因為只有學生主動地參與到學習當中，曾經經歷過知識形成的過程，那么腦海中的記憶就會定格很多年。所以，要想提高課堂教學的有效性，就有必要把小組合作學習開展下去。那么如何讓小組合作學習也真實有效呢？下面就說說我的一些想法。
從事教學這么多年，對于小組合作學習是既熟悉又陌生，熟悉的是商埠街小學開展小組合作學習已經很多年了，我們在課堂教學中也時常用到，陌生的是我們一直在做“小組合作”這件事情，至于效果如何我只能說不是很理想。提起小組合作學習，我不得不說，我們大多數老師在讓學生小組合作學習時過于流于形式，根本沒有達到預期的效果，并且課堂教學中的大部分時間也由此浪費掉了，學生的學習效果也很糟糕。所以，如何提高小組合作學習的有效性成了我們當下要認真研討的問題。
每一次上公開課之前，我都會思考同一個問題，怎樣才能讓小組合作學習真正融入到課堂教學中。為了能有效開展小組合作學習，我不斷從網上查這方面的資料，久而久之，對小組合作學習也有了一定的理解。雖然在自己的課堂教學中用到小組合作學習的次數不多，但我覺得效果還是有的。下面我就結合自己在教學中成功的例子來談談小組合作學習。
記得2012年我上的一節公開課《年月日》中就合理地用到了小組合作學習。課堂教學中我設計了一個很有思考性的問題，之前我也沒有想到會達到什么樣的效果，問題是“為什么2007年全年有365天，而2008年全年有366天呢？”問題一拋出去，立刻引起了學生的共鳴，先是獨立計算并思考，接著就是很自然的小組合作學習。他們在小組內激烈地討論，每個同學都參與進去了。所以不用我講，他們就發現2008年比2007年多出的一天正好多在二月。由此得出閏年就是366天，而平年是365天也是因為二月的緣故。這個問題的設計為后面的平年、閏年的知識奠定了基礎。讓學生很容易看出閏年為什么比平年多一天，多就多在閏年的二月比平年的二月多一天。另外，小組合作學習還讓我省去了教學“計算全年的天數”這個環節。這樣即起到了銜接的作用，又節省了時間。所以，小組合作學習中問題的提出是非常重要的，可以說是課堂教學中的關鍵。
但是小組合作學習并不是每一個教學內容都適合用，也不是一節課自始至終都使用，更不是只在課堂中使用。課前的預習，課后的練習，課外實踐更離不開小組合作。因此，我們要根據教學目標內容以及訓練要求，把握合適的時機進行合作性學習。真正體現小組合作學習的有效性，讓學生真正成為學習的小主人！
《孔子傳》讀后感 18
美玉待沾這一小節中寫到孔子為何一直不從政，我在看時也在思考：“為什么孔子不從政，而是把精力放在辦學上？”
孔子不去從政，把精力一直放在辦學，學生們不斷成長，孔子也在這個過程中不斷提升自己的境界。他一直向著臻于至善的境界攀登。
有許多人問孔子有這么大的學問，為什么不去做官，為國家效力？孔子的回答是:“孝啊，孝順父母，友愛兄弟，并把這種風氣推廣到政治上去。”孔子說可以從很多地方上從事政治，誰又規定一定要做官才算從政。孔子從事政治的方法不同，卻也是在為國家。
孔子的儒家學說對中國的.政治影響深遠，是通過思想上去改變國家。孔子的思想到現在我們還在使用，且孔子的思想也是非常的高。魯國的政治掌握在陽貨手中，不是國君，所以孔子不愿與亂臣賊子合作。
孔子這些行為告訴了我們：為國家獻力，不單只是從政，也可以從思想上去感化他們，并告知我們要為正確的國君效力，不可為想要謀權篡位的人效力。
《孔子傳》讀后感 19
寒假生活已經結束，談起充實，可算是讀了本好書，那就是鮑鵬山老師的著作《孔子傳》。剛拿到這本書時，我在家擱置了好幾天，都不曾翻開，因為在我的印象里，介紹孔子的書無外乎“之乎者也”的文言文堆砌，看起來艱澀難懂。另外，圣人的思想高高在上，非我等平凡小輩所能理解的，所以我有些抵觸情緒。終于有一天，我閑來無事，翻開了《孔子傳》，它竟深深地吸引了我，再難合上。
書的扉頁是孔子講學的一幅圖畫，更吸引我的是另一頁附的一首詩《仲尼》，它頓時把我領進了充滿詩情畫意的知識的殿堂。感謝作者鮑鵬山老師，把我們中國人共同的文化祖先孔子的思想這么深入簡出地介紹給我們，正如作者所說“這是一本給普通讀者看的”。在文中既有孔子思想精髓的原文，也有通俗的文言文翻譯，還有一個個引人入勝的故事。在作者的筆下，孔子不再是只能頂禮膜拜的大人物，而是洋溢著人間氣息，有著與普通人一樣的七情六欲、喜怒哀樂。他的廣博學識和偉大成就，后人固然難以企及，卻有一種強烈的親切感，可以產生“雖不能至，心向往之”的.愿望。
孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家和儒家學說的創始人。雖然他有治國之才，但他一生在政治上并不得志，不為國君所重用，最終周游列國，興辦私學，設教授徒，培養出許多有用之才。通過讀《孔子傳》，我對孔子有了更深的了解。《孔子傳》以完整的傳記形式講述了孔子從青壯年時期到七十多歲去世的事，包含遵循母訓、立志學禮、興辦私學、周游列國，到政途失意、潛心授徒、著作春秋等故事。
在治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究“溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，學而時習之不亦說乎。”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
孔子堅信“德，人之本也，本立而道生。”他堅持道義，為理想而奮斗終生。仁義禮智信，如果國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。當時的魯國政局混亂，孔子對此很感失望，這才帶著弟子開始周游列國，生活十分艱辛。我們甚至可以體會到孔子與其弟子們的艱難處境，特別是當他們到達陳蔡交界處時，已無丁點糧食，隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但即使是在沒有糧食可吃，而且有人病倒、有人離開的情況下，孔子仍不間斷地彈琴歌唱來鼓勵弟子們。在弟子們的疑問聲中，孔子說到： “沒有經歷憂患與挫折，就不會思考得久遠；身體沒有受到節制，就不會智慧深廣。怎么能說我們現在所遇到的困境不正好是我們的幸運呢？” 在困境中，孔子讓我們感受到了他樂觀堅強，貧賤不移，威武不屈的精神。無論是順境還是逆境，我們都要保持樂觀積極的態度面對每一天， 堅定不移的朝著自己的夢想努力。之后盡管遭誤解冷落而被迫周游列國，歷經磨難十四年，但最后魯國迎請他回國時，他還是非常樂意地帶弟子們回國傳授正道。孔子回魯后，魯哀公和季康子都對他尊崇有加，季康子尊他為國老，朝廷給他以優厚的待遇。但孔子卻依舊“不知老之將至”，要為實現自己的理想而努力實踐。孔子——我們中國人幾千年的精神家園！
也許很少有哪一本書像《孔子傳》這樣深深地震撼我的心。孔子的形象，謙和敦厚而又聰敏睿智，如大地能承載一切，如天一般剛健進取，如水一般真誠明澈能照萬物，我找不到更好的辦法來形容，只能如《中庸》上說“此天地之所以為大也”。
與其說孔子是一個思想上的名師，不如說是我心里的一盞燈，現在的我，堅決堅持自己的教育夢想走下去，只要選擇了，就要無悔的走下去，像孔子一樣為理想而奮斗終生！
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