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李學勤：從簡帛佚籍《五行》談到《大學》
最近發表的荊門郭店楚簡中有儒家著作《五行》經文，可與長沙馬王堆帛書的《五行》相對勘。帛書《五行》有經有傳（或稱說），其體例和現存于《禮記》中的《大學》非常近似。《大學》文字中有錯簡、脫簡，注家特別是宋人曾加整理研究，指出其經本孔子之言而曾子述之，傳則曾子之意而門人記之。從傳文明記曾子，又不是引文看，這種看法是有道理的。與《大學》對比，《五行》的傳記有世子之名，世子即世碩，系孔門七十子弟子，所以《五行》傳文是世子之意而門人記之，至于《五行》經文應當更早，參考《荀子·非十二子》，當即子思作品。
《郭店楚墓竹簡》的出版①，已經在海內外學術界引起廣泛注意。這批簡有許多重要內涵，其中有《五行》的經文部分，可與二十余年前出土的馬王堆漢墓帛書《五行》對照。在很短的期間，兩次發現這一佚書，不僅是考古學史上的美談，也說明《五行》在當時的流行。深入研究《五行》及其他有關材料，在學術史領域有特殊的意義。這是我第三次寫小文討論《五行》。１９８６年，我作有《帛書〈五行〉與〈尚書·洪范〉》一文②，動機系由于帛書《五行》整理問世，學者多以為思孟所言“五行”仁、義、禮、智、圣和傳統說的“五行”金、木、水、火、土無關。我覺得子思倡言的“五行”，如章太炎指出的，實與金、木等“五行”相聯系，而其“圣”之一行，尤為遠本《洪范》的確證。１９９５年初，又應友人之約，寫了《馬王堆帛書〈五行〉的再認識》，論及帛書的綴合與其成篇時期等問題，惜因出版較緩，尚未能同讀者相見。這次出竹簡的楚墓———荊門郭店一號墓的年代，從考古學看是清楚的，即屬于戰國中期后段。我曾推測其具體時間不晚于公元前３００年，也就是說是公元前４世紀末的墓葬，而墓中竹簡的書寫時間，應當更早一些①。這使我們了解到《五行》不可能是戰國晚期以后，像有人所說是漢初的作品。①荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，１９９８年。②李學勤：《帛書〈五行〉與〈尚書·洪范〉》，《學術月刊》１９８６年第１１期。后收入《簡帛佚籍與學術史》，時報文化，１９９４年。在《馬王堆帛書〈五行〉的再認識》文中，我曾說到《五行》篇中有經、說區別的理解。編著《馬王堆漢墓帛書》（一）的各位先生已指出，《五行》分經和說，第二一四行以前為經，二一五行以后為說。１９９３年出版的日本學者池田知久之《馬王堆漢墓帛書五行篇研究》，便以經、說對照譯注。小文據此云：“按先秦古書多有經、說，如《墨子》有《經上》、《經下》與《經說上》、《經說下》，《管子》有《經言》各篇與《解》各篇相對應。稱經者，自然早于說、解。說、解的撰作，是傳經者對經的解釋闡發。”現在仔細考慮，我以《墨子》、《管子》等書來對比《五行》，雖能說明當時有經與說、解的存在，尚有未達一間之處。因為《墨子》等書的經和說、解，各各分立，自成起訖，而帛書《五行》則經、說前后聯貫，體裁有所不同。如果要找與《五行》體例更為近似的，其實近在眼前，就是小戴《禮記》中宋元以來幾乎家誦戶習的《大學》。案《大學》一篇，原本猶存于《禮記正義》，細心繹讀，確實有顛倒錯亂以及脫漏的痕跡。例如文中前云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也，此謂知本”，后面又說：“子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。”兩個地方“此謂知本”重出，前者論以修身為本，講“知本”是對的，后者論訟，說“知本”便不妥當了。但前者在“此謂知本”之下，緊接著又說“此謂知之至也”，文氣全然不通，其有錯倒脫失，是很顯然的。漢末鄭玄作注，僅依錯脫之本為說，實不足據。宋儒重視《大學》，對篇文做了很細致的分析和整理。盡管他們在《禮記》傳本以外沒有什么依據，卻能正確地看出文字間的種種問題，并進行復原的嘗試。這方面代表性的成果，是朱子在南宋孝宗淳熙十六年（公元１１８９年）序成的《大學章句》。此后學者見仁見智，對《大學》文本還有不少看法，但朱子的意見流傳最廣，被多數人尊為“定本”。朱子《章句》的一項功績，是在《大學》篇文內部區分開經和傳。他認為經僅一章，“蓋孔子之言而曾子述之”，傳共十章，“則曾子之意而門人記之也”，“舊本頗有錯簡，今因程子所定而更考經文，別為序次”。《章句》復原的《大學》，不一定是理想的，特別是補“格物致知”傳一章，只好說是朱子本人思想的結晶，不過經過朱子的梳理，《大學》篇文的體例已經清楚，即篇首有經，隨后有傳。傳對經的解說，大體說來是逐段，甚至是逐句的。同時，在傳文之內，又有不少引申發揮。 ①李學勤：《先秦儒家著作的重大發現》，《人民政協報》１９９８年６月８日。 例如《大學》經文首句是：
大學之道，在明明德。傳文首章就說：《康誥》曰“克明德”，《大甲》曰“顧５４２天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。這是以《書》三篇引文為例解說“明德”，又用“皆自明”來扣緊“明明德”。又如經文說：
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