中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視

中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視

神格與人格的交融——中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視

【內容提要】在中國眾多古代傳統節日中，天穿節、觀音會、碧霞元君廟會、端午節、七夕節、中秋節、寒衣節等節日都是以女性為核心人物的節日，這類節日以其來源傳說或禮儀習俗表現了對某一女性的禮拜和祈祝。在這類節日中，亦包涵了古代中國對女性的道德修養和行為修養的要求。

【英文摘要】Among　the　numerous　traditional　festivals　in　ancient　China,theTianchuan(HeavenPiercing)Festival,GoddessofMercyFestival,Bixia(Azure　Cloud)Lord　Temple　Fair,Double　Fifth　Day(or　Dragon　Boat　Festival),Double　Seventh　Night,Mid-autumn　Festival,and　Winter　Clothing　Festival　all　had　women　at　the　core　and　expressed　worship　and　good　wishes　for　a　certain　woman.These　festivals　also　implied　the　moral　attainments　and　codes　of　conduct　required　of　women　in　ancient　China.

【關　鍵　詞】神祗信仰/傳統道德/女性文化

引　言

中國傳統節日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統節日中，有一類節日是以紀念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統治下的封建社會里，中國古代女性背負著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節日在男本位時代的存在，是歷史創造的謬誤還是蘊含著更為深刻的涵義？

本文從文化的角度洞析這類節日之所以存在和流行的原因，并以現代人的眼光透視此類節日中所含的古代關于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節日的深層涵義，并為當代女性的人格重塑提供啟示。

一、中國古代漢族以女性為核心的傳統節日概述

綜觀以女性為核心的傳統節日，至關重要的一點是，女性成為節日中必不可少的因素。從節日的起源看，有的起源于與女性有關的神話故事或民間傳說，如天穿節、端午節、（注：關于端午節的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節說成是為紀念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關的新的內容，并使之成為節日的中心，如乞巧節、中秋節等。從節日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節日中寄托自己美好的心愿，或借節日三五成群地嬉戲游玩，或于節日中盡現女性之嫻淑敏惠，或借節日表達自己的忠情孝心，節日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節日文化的一道美麗風景，這些節日的基本情況，見下表。

節日名稱

日期

核心

與節日有

節日主要禮儀

女性

關的事跡

天穿節

以正月二

(1)以紅線系煎

（補天穿、

十四日為

煉五色石

餅放在屋頂，叫

祉天漏、天

多，也有正

女媧

以補蒼天。　“補天”。

饑日，補天

月初七、正

(2)以煎餅放在

地）

月十二、正

庭中，叫“熏

月二十三

天”。

觀音

佑護信徒

(1)寺院誦經聚

二月十九

菩薩

安康、送

會

觀音會

六月十九

（送子　子。

(2)民間素食、婦

九月十九

觀音）

女拜佛求子。

碧霞

主持人間

(1)道觀齋醮

碧霞元

四月初八

元君

美惡、送

(2)民間信徒進

君廟會

（泰山　子、賜福、　供朝拜，祈求送

娘娘）　婚配。

子、護兒、療疾、

婚配。

端午節^JKGSFcJ%M`?6 qLe&ET[F9,`cXw3oG8Z會 計 學論文8CKv&x  aJ8M*NM%p ri':o

曹娥之父

食粽子、賽龍

（天中節、

被江水溺

舟、掛香袋、飲

天長節、五

五月初五

曹娥

死，曹娥沿　雄黃酒、采百

月節、粽子

江嚎哭七

草、插艾蒲、系

節、女兒

日，投江而　五彩線、踏青。

節）

死。

七夕節

（乞巧節、

織女聰明

(1)年輕姑娘這

小兒節、雙

七月初七

織女

能干、心靈　天以各種形式

七節、香橋

手巧、工于　向織女“乞巧”。

節、女兒

衽織。

(2)少女搗鳳仙

節）

花染紅指甲。

中秋節

(1)女子齋月宮，

（仲秋節、

嫦娥

祭拜月神。

團圓節、八

八月十五

（月論文中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視來自WWW.66WEN.COM免費論文網

嫦娥奔月

(2)婦女“走月

月節、女兒

神）

亮”，即婦女三

節）

五成群，結伴出

游。

孟姜女千

寒衣節

十月初一

孟姜

里尋夫送

為祖先及親友

（送寒衣

女

寒衣，哭長　亡靈焚燒紙制

城。

衣服。

二、神格的光輝——以女性為核心的節日產生和流行的原因探索

一個值得注意的問題是，節日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產生活保護神的行列中，以信仰心理產物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。

（一）遠古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理

距今六七千年前，生活在中國土地上的遠古居民正經歷著女性至上的社會，原始人在適應自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創造了一批創世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。

女媧便是眾多創世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補天。

女媧神話在民間影響的最直接體現是天穿節的形成和流傳。早在晉代，便有關于天穿節的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學出版社，1992年版。）人們以節日的形式和簡單的模擬補天的動作來紀念傳說中的創世女神。這種紀念和禮拜，實質已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。

盡管在長達兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關于女性具有神圣能力的遠古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強的潛流默默涌動著，歷經千年。這也為以紀念女性為核心的節日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。

（二）宗教的盛行導致古人對宗教神的信仰

漢代，道教和佛教成為注入中國傳統思想領域的新鮮血液。道教教義宣揚煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚業報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統治階段鎮壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。

佛道二教除其精妙玄奇的教義系統外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節日構成為中國古代傳統節日的重要組成部分。

觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變為女身，宋元后定型為女身。由于本文篇幅有限，故對觀音的漢化及性別轉化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠的影響。

【中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視】相關文章：

透視師愛中的文化內涵08-17

透視中學生課桌文化現象08-17

學校文化建設的核心是育人08-13

透視代詞it08-17

透視文學08-15

透視眼作文11-09

英語虛擬透視08-17

透視“０教案”08-17

透視教科研08-17