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設計文脈/DesignandContext

時間：2022-08-17 14:41:02 美術論文我要投稿

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摘要：Abstract
文脈一直是設計師與評論家關注的焦點問題。能表述本民族文化屬性的設計作品，其意義與重要性早已勿雍置疑。本文立足產品設計，解釋了什么是文脈，為什么要表現文脈以及如何表現文脈。

關鍵詞：文脈文化符號形式符號結構意義

　　設計中的文脈主義，在建筑中一直是個頗多爭議的話題，尤其是國粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現代設計。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內人士，斷不敢發“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國內產品設計的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產品設計的領域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現文脈。

什么是文脈（What）--文脈的解釋

　　所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學中的“上下文”。在語言學中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關系。設計中譯作“文脈”，更多的應理解為文化上的脈絡，文化的承啟關系。那么什么是文化呢？

　　文化對于每個人來講都似乎是個很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會顯示出莊嚴的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因為文化在這世上找不到它的對應物；我們也不能羅列一些“性質”詞來描述它的屬性；當然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個集合名詞，因為那樣，文化便會是一個堆滿人類歷史上所創造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個“精確”的定義，從人類學家泰勒到哲學家康德，自1871-1951年80年間關于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部內涵。既然我們對文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。

　　卡西爾認為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。“人是文化的動物”人類的全部文化都是人自身以他自己“符號化”的活動所創作出來的“產品”，科學、藝術、語言、神話等都是這個“產品”的一部分，而它們內在的相互聯系而構成了一個有機的整體--人類文化。這也是人類區別于動物的真正本質，也就是在創造文化的活動中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人類不僅生活在一個自然的世界中，更生活在“文化的世界”中。這個世界是人類歷史上所創造的“人為事物”的總和。從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術宗教到科學技術。“文化就是你的生活方式”，文化的概念如此之大，所以只有在宏觀上才能真正把握它的本質定義。

　　如此抽象與龐大的文化是通過人造符號與符號系統得以在時間與空間傳遞的，同時，人也不斷地以“符號活動”的方式創造與發展著文化。“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴這些條件。”五線譜是音樂符號系統（中國的是宮商角止羽五音體系），通過它音樂家可以演奏前人的經典，也可以創造新音樂。符號具有兩副面孔，一方面是它的“形式”，另一方面是它的“意義”。符號正是通過它的形式或形式的組合（符號結構）表征（Representation)著某種意義。因此，文化不僅僅是各種符號形式建立起來的物質世界，更是一個意義的世界。人也不僅僅像動物那樣生活在一個可見的感覺世界中，而且生活在一個可理解的意義世界中。佛教徒頂禮膜拜的神像不因它或泥塑或銅鑄而另眼看待，因為它具有相同的符號意義。人是符號的作者，符號是人的作品，他們構成了生活在世界中那些有意義的內容，這便是文化。用一句話來概括，文化的本質就是借助符號來傳達意義的人類行為。

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