中外學校道德教育方式的共性和異性

中外學校道德教育方式的共性和異性

    潘玉騰，福建師范大學經濟法律學院副教授 重視道德教育方式的改革。中外學校道德教育方式既有共性，呈相互吸收、互相融合的趨勢，又由于文化背景 、教育思想的迥異，表現出差異性。本文旨在批判地吸收和借鑒一些國家和地區成功的做法，為我國學校道德 教育改革，開拓某些有價值的思路。
    學校道德教育方式，是指學校進行道德教育的具體途徑和活動方式。學校道德教育是一項復雜的系統工程 ，是道德教育目標、內容、方式和道德教育管理等相互影響和制約的有機整體。道德教育方式是這一系統工程 的子系統，是這一有機整體不可或缺的重要組成部分。運用辯證思維的方法，研究不同社會、文化背景下的學 校道德教育方式的基本特點，分析其利弊得失，對于21世紀中國學校道德教育的改革與實踐具有重要意義。
    一、中外學校道德教育方式的共性分析
    中外學校的道德教育方式存在著共性。這共性既存在于中國與外國的學校之間，也存在于外國的不同國家 之間；既存在于同一社會形態的國家之間，也存在于不同社會形態的國家之間。不同國家或地區，在道德教育 方式上，之所以存在著共性，乃是因為各國學校道德教育是圍繞社會需要的人才規格來廣泛開展活動的，而且 這些活動要取得效果，必須遵循學生的思想品德發展變化的一般規律。并且，隨著經濟的發展，社會的開放， 人類的道德教育價值觀也日益趨同。它有可能超越國界，超越不同的社會性質，為整個人類所擁有，為各國所 選擇、所利用。具體體現在如下三個方面：
    1.開設了與道德教育相關的課程，課堂講授仍是大多數國家學校道德教育的基本方式。
    中外各國對學校道德教育的領導與課程設置有3種情況：1. 政府實行全面干預，制定統一課程，規定課時 ，編制統一教科書、參考書等，如中國大陸及臺灣地區、法國、日本、新加坡等；2.政府實行部分干預，擬定 道德教育目標，規定一定的課時，但不規定統一教科書及操作方法，如英國等；3.政府實行政策干預，在政策 上規定學校道德教育的目標，理論上強調道德教育的重要性，實踐上讓學校自由實施，如美國等。盡管各國的 做法不一，對道德教育課程理解有異，甚至有些國家沒有全國統一的道德教育課程，但仔細觀察會發現，各國 學校都根據自己的培養目標設立了各自不同的與道德教育相關的課程。通過課堂傳授的方式對學生進行教育， 仍是中外各國學校道德教育的基本方式。在我國，各級各類學校都開設了與道德教育相關的課程，就高校來說 ，“兩課”（即馬克思主義理論課和思想品德課）是學校進行道德教育的重要途徑。該課程擔負著向學生系統 有效地灌輸馬克思主義的任務，具有其他途徑無法替代的作用。美國的中小學校普遍開設“公民教育課”和“ 法制課”。“公民教育課”提出要培養必要的道德品性，它包括下列內容：自律；守信；誠實；實踐最佳自我 ；利己而不損人；勇于承認錯誤；具有良好運動員的風格，懂得取勝并非至高無上；謙恭禮貌；待人如待己； 懂得個人行為往往會影響他人或社會；在逆境中能正確調控自我；努力做好任何本職工作；尊重一切人的財產 權利；遵守法律；尊重他人的自由權利；養成有益于身心健康的習慣，戒除不良習慣；沒有過早的性體驗，遵 循家庭生活準則。英國中小學普遍使用的道德教育教材是《起始線》（小學）和《生命線》（中學）。法國規 定在小學各年級分別設1課時的道德·公民課，初中各年級單獨開設1個課時的公民課，高中仍是必修課，與歷 史、地理合課實施，每周4個課時。 日本的道德教育課程是《道德時間》，主要講授行為規范、道德準則、公 德品質和做人的道理。新加坡教育部課程規劃署編的《公民與道德課程標準》規定：建立在不斷擴展的人際關 系基礎上，由個人伸展到社會和國家。韓國中小學的道德教育課程為《道德課》和《倫理課》，其課程目標是 培養學生成為健康的人、自主的人、有創造能力的人、有道德的人。從以上所提供的材料來看，各國學校都非 常重視道德教育類課程的教學工作，并把它作為向學生進行道德教育的基本形式。而且，中外各國在進行道德 教育類課程教學時，不僅注重道德知識的傳授，更強調能力培養及行為訓練，重視理論學習與實踐活動相統一 。
    2.各國學校都注重通過各種活動來提高道德教育的效果。
    各國學校為了彌補課堂道德教育課程時間和方法的不足，無一例外地增加學生參加課外、校外活動的機會 ，豐富學生的課余生活，以此來拓寬道德教育的時空，進而提高道德教育的效果。主要有：1.通過各科教學活 動達到“載道作用”和“滲透作用”。《哈佛報告》及其提出者認為，自由教育、博雅教育或普遍的課程中內 涵的理性的與道德的因素對于學生道德發展的積極影響不僅是必要的，而且是必然的與巨大的。許多國家通過 廣泛開設相關的人文和社會科學方面的課程，包括文學、哲學、美術、音樂、宗教和倫理學等，使學生從中獲 得某種道德熏陶，提高判斷能力和選擇的自覺性。法國學校的公民教育除了通過專設的公民科實施外，還融合 在歷史、地理、經濟等社會科中進行。日本中小學的國語科很重視培養學生語言的實感和尊重國語的態度，文 學性的教材則注意挖掘道德教育價值。新加坡語文教材反映了華族的節日、禮儀、風俗、家族觀念、奮斗歷史 、音樂、戲曲、神話等，其目的是讓學生了解華族文化，吸收蘊含在課文中的孝親、守時、禮讓、睦鄰、公德 心等價值觀念。這種寓道德教育于各科教學的做法，是各國學校道德教育富有成效的重要原因。2.通過校園活 動來進行道德教育。一般說來，各國學校，尤其是高校，學術活動是形式多樣、內容廣泛和普遍開展的，主持 學術活動的有學生、教授、社會知名人士、企業家、政府官員等。學術活動不僅從專業學習上補充課堂教學， 并對一所大學的學術氣氛的活躍與學術水平的提高起著重要作用，而且反映并影響了學生的人生、社會與道德 價值觀的狀況及其變化與發展。除學術活動外，還有一系列的活動承載著道德教育的功能。如美國學校有一項 讓學生參與“自立校規”活動，學生不但受到法紀思想的熏陶，而且還接受了美國的價值觀教育。另外體育活 動、宿舍管理等也都與品德教育結合進行。在英國，牛津大學以其導師制、學院制和師生討論、學生俱樂部、 體育活動、節日儀式等構成了奇特的傳統習俗，培養熏陶著一代又一代富有自學能力、獨立思考精神與人格全 面發展的學者、科學家。新加坡的中小學生每天早晨必須參加莊嚴的升旗儀式活動，高唱國歌，朗誦誓言。中 國高校也非常重視校園活動，已形成了各具高校特色的校園文化。它包括健康向上的文體活動，結合專業的科 研學術活動，生動活潑的校園民主生活，以及創建文明宿舍、美化校園環境，以形成良好的校園和精神文化氛 圍等。3.通過各種社會服務活動來進行道德教育。各國社會服務活動名稱不一，如中國稱青年志愿者活動、學 習雷鋒活動等，美國稱社區服務活動，歐洲有些國家稱志愿服務活動，但在各國學校開展這類活動是非常廣泛 和普遍的。例如日本小學中廣泛開展的志愿活動就很有特色。它以個人的自覺主動為前提，以集體組織為主要 形式，以地域性社會公益為主要內容，包括廢舊書刊等資源的回收；社會慈善事業的捐款；為老人、殘疾人帶 路；栽花、植樹、保護益鳥、道路安全與防火災宣傳等社會公益勞動。可以說，志愿服務寓教育于行動之中， 是一種很實際的、很有實踐意義的教育活動，學生從自身的實際行動中逐漸體會到它對自己的幫助。這種對己 、對人、對社會都有影響的活動，其教育的意義是深遠的。4.其他活動，如參觀、考察、實際鍛煉、調查、旅 游等也會起到道德教育的作用。例如美國中小學的“走向法庭”的現場訓練中，老師帶領學生旁聽當地法院的 審判活動，然后根據所學的公民學知識對案例進行分析和討論，給被告定罪等。積極組織和引導學生參加這些 活動，不僅可以使他們接觸、了解社會實際，開闊視野，增長才智，而且可以培養和鍛煉學生解決問題的能力 ，提高自身的道德判斷能力，并在判斷過程中明確道德標準，從而確立起符合社會要求的穩定價值觀。
    3.各國都重視通過家庭、社會團體、傳媒等無時無刻地影響學校道德教育，形成各種道德教育網絡縱橫交 錯的道德教育模式。
    當今世界各國學校道德教育的重要特點之一就是道德教育的社會化。所謂社會化，就是說全社會各個方面 都要重視做好道德教育工作。這是因為，一方面對學生進行品德教育的途徑繁多，小說、電影、錄相、電視、 體育、音樂、青年組織、宗教團體和社會活動等方面的信息每時每刻都在影響著學生，而學校并不可能成為斷 絕這些影響的獨立的教學機構。另一方面，世界經濟和科技的發展帶來了很多意想不到的道德問題，要解決好 這些問題，光靠學校教育是不夠的。因此，各國學校都在尋求形成“教育合力”，以求取得最佳教育效果。主 要表現在：第一，各國非常重視學校道德教育與家庭、社會的合作，形成一個互相作用，不斷協調，目標一致 的綜合教育網絡。在美國，許多學校都成立了“家長——教師協會”或“聯誼會”，每學期召開2次會議， 交 流學生情況和學校教育設想，共商德育大計。在聯合各界教育力量方面，日本比較成功的做法是，廣泛建立PT A（Parents Teachers Association ）組織。這種組織創建于戰后初期，現已遍布全國。參加PTA 成員主要是 學校教師和各界熱心于教育的人士，他們視教育好后代為己任，以能為教育事業作貢獻為精神滿足，無償自愿 地從事各種教育活動，尤其在捐贈資助教育基金、細心周到地教育后人等方面作出了突出貢獻。學校教育與家 庭、社會相結合，是新加坡學校道德教育的成功經驗。李光耀在談到家庭教育時指出：“這是一個家庭結構、 社會結構相結合，把家庭單位連成一體的倫理關系和結合力的問題。我國的家庭結構堅固，具有撫育下一代、 繼往開來的巨大潛力，家庭把社會價值觀念潛移默化，而不是以正式講授的方式傳給下一代。如果我國社會要 在不失去它的文化傳統、同情心和智慧的情形下自力更生，我們就必須保存這種珍貴的家庭。”（注：轉引自 《思想教育研究》1998年第2期。 ）中國也非常強調學校道德教育與家庭教育、社會教育的結合，形成教育的 合力，以促使德育的最優化。毛澤東就說過：“思想政治工作，各個部門都要負責。共產黨應該管，青年團應 該管，政府主管部門應該管，學校的校長教師更應該管。”（注：《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986 年版，第780頁。）這就是說，學校的道德教育工作，是全校、 全社會各個部門的事情，是大家的事情，不能 只靠思想政治工作者和少數德育工作者去做。第二，注重社會公共環境的情境薰染作用，是各國道德教育的普 遍做法。例如，在美國各地有數不清的、大大小小的、生動活潑、內容豐富、服務良好、深入淺出的教育場所 和教育陣地。各種各樣的博物館、紀念館、歷史遺跡、名人故居、公園等比比皆是，從聯邦到州到市縣、鄉鎮 各級政府都非常重視， 肯花本錢。 光紐約市就擁有大大小小公園1500座，博士館150座，畫廊400間，百老匯 劇院38家。這些場所集中反映了美國的物質文明和精神文明，是美國向國民包括學生進行美國政治制度和價值 觀念教育的重要基地和生動教材。在日本，公民館是社會教育利用最充分的設施，它的主要教育內容是針對日 本個人主義風氣進行教育和疏導，以培養正確個性觀。此外，還有圖書館、博物館、青少年館以及厚生省主管 的公共職業訓練所、農業改善中心、保健所、福利中心等，均屬于社會教育機構。中國的愛國主義教育基地， 也給中國的學校道德教育產生重大影響，廣大學生在參觀、考察、訪問的過程中，接受了無形的教育。第三， 各國都注意利用傳播媒介做好道德教育工作。在西歐和美國，除利用報紙、雜志、廣播、電視、電影等來傳播 統治階級的思想和主張外，近年來還不斷擴大“校刊”對學生進行教育的做法。在美國、德國、意大利都建立 了相應的教育中心，為學生專門辦了報紙。在美國，每年有上千所學校訂閱《教室內新聞》周刊。法國還在巴 黎舉行了“校刊”國際研討會。不僅如此，像美國政府每年肯花幾十甚至幾百億美元的巨資投到《美國之音》 等一些傳媒事業和出版業上，為的是向國內外青少年傳播其價值觀、文化觀、美國是世界的領導者的觀念。在 中國，也非常重視輿論的導向作用。強調指出輿論是一種無形的精神力量，積極、健康的社會輿論是廣大學生 不可缺少的精神食糧，同時，還通過報紙、雜志、廣播、電視、電影等傳播媒介宣傳道德教育的內容，宣傳好 人好事，學生從中獲得教育，受到影響。可見，幾乎各國都強調，無論是家長還是教師，所有的人員、場所、 時機都用來宣傳本國的生活方式和價值觀念。所有這些都是自覺的、互相配合的，形成一個整體的合力，從而 大大提高了學校道德教育的效果。
    二、中外學校道德教育方式的異性分析
    道德教育方式的選擇深刻地影響著道德教育目標、任務、內容的落實。因此，各國都非常重視道德教育方 式的改革，使之更加符合時代發展的需要和教育對象的實際，以取得最佳的德育效果。由于中外道德教育方式 處于不斷變革之中，而且呈相互吸收、不斷融合的趨勢，這就給異性分析帶來一定的難度。我們僅選擇中國和 西方發達國家在學校道德教育方式認識上的差異作一簡要的分析。
    1.關于課堂教學形式的道德教育和非課堂教學形式的道德教育。
    課堂教學形式的道德教育，主要是通過2種途徑來進行：1. 設置道德教育課；2.推行學科道德教育滲透。 道德教育課是通過課堂教學的形式，對學生進行道德教育，它是把修身、公民教育等道德教育內容編成教材， 由教師傳授給學生。但如何在課堂上把道德知識傳授給學生，中國和西方各國的做法有所差異。一般說來，課 堂講授的方式大致有2 種：1.灌輸訓練式，即適用于對學生的道德行為規范進行教育和訓練，以期矯正學生不 良的行為，養成良好的行為習慣。2.問題討論式，即針對學生日常生活中碰到的各種類型的實際問題，由教師 提出問題，組織學生專題討論。通過學生之間的爭辯和討論，可以反映出學生的道德品質和道德成熟程度。兩 種教學方式相比較，各有其特色和優勢。在絕大多數情況下，中國學校側重于前者，而西方發達國家側重于后 者。美國價值分析法就是典型的代表。這種教學法是讓學生自己分析和討論各種道德問題，作出道德判斷，并 在判斷過程中明確道德價值標準。涉及重大社會政治問題時，則讓學生在討論中逐漸理解較深層次的公民道德 觀念和倫理觀念。在推行學科道德教育滲透方面，這是改革單一教育模式，提高道德教育效果的又一途徑，許 多國家都在進行嘗試。比如美國學校注重通過現行的公民課、

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歷史課、地理課、社會課等進行政治、法律、人 權、社會生活、民主生活、價值觀、傳統文化、愛國主義等方面的教育。那種比較純粹單一的以道德哲學、道 德科學、思想品德內容的課程，在當代西方各校很少見到。因為，隨著西方社會各方面發展以及人們對道德教 育的研究和反思，與道德教育相關的傳統課程的教條化、不合理性和無效性越來越突出，并由此受到人們的批 評與否定，取而代之的是自70年代以來得到較大發展的較有影響的實踐倫理學。這類課程是因解決西方現代社 會中個人生活與專業活動領域的復雜多樣的道德問題而產生的。這些問題給人們的道德價值觀念、行為選擇帶 來困惑，開始對這些問題的討論出現在學校雜志、報紙專欄中，后來逐步出現在學校的課程表中。據統計，70 年代后期，僅在美國的高校中就有這類課程近千種，在德國、法國、英國等國的高校，也程度不同地開設了類 似的課程。而在中國與道德教育相關的課程中，絕大多數還是使學生接受具有既定的、公認的道德價值和信仰 ，而在幫助學生更好地探討倫理道德問題，提高道德思維判斷能力等方面，尚有欠缺，需要加大改革力度。
    非課堂教學形式的道德教育，主要是通過學校課外活動和社區組織進行，寓道德教育于學校及社會的全部 教育活動之中。中國與西方各國學校紛紛改革教師單方面在課堂上進行道德知識傳授現象，將道德教育與特定 的情景結合起來，形成道德教育效果的最大化。如利用法定的節假日、活動周等開展各種慶祝、節目表演、演 講，組織一定規模的便民服務，以此進行道德教育。然而，利用各種活動為載體來進行道德教育時，中國仍有 許多需要改進的地方。我國有些學校在開展各類活動中，存在著簡單化、教條化、命令化、形式化的傾向，在 評估檢查中，重形式，不重效果，甚至用“工作量”來代替“效果量”，導致活動中的形式主義。因此，我國 各級各類學校，如何使各種活動落到實處，富有成效？如何落實教書育人、管理育人、服務育人、環境育人？ 如何使學生的道德認知最終落到行為習慣上，徹底克服知行脫節現象？等等，仍是一個相當繁重的任務。
    2.關于直接灌輸式教育和間接滲透式教育。
    對學生的道德教育，應通過何種方式有效地實施？是采取直接的或有形的方式，還是倚重間接滲透或無形 的方式？中國和西方各國學校在這一點上的認識是不太一致的，也體現著中西在教育思想上的差異。所謂直接 或者有形的方式，是指在組織形式上主要歸結為學校的系統教育，在內容上則表現為系統的理論灌輸。間接滲 透或無形的方式，是指在組織上主要是環境渲染，內容上則是分散的，伴隨著教師的教學過程或者社會輿論、 習慣而發生的影響。西方國家更加注重無形的或全方位間接滲透的方式來進行道德教育。在美國，許多老師都 感到難以通過直接灌輸式有效地進行各種道德準則教育，尤其是公民準則教育。因為，他們認為直接灌輸式教 育存在著許多難以克服的缺陷。例如，其時間的集中性和觀點的鮮明性，容易給學生以一種“強迫灌輸”的感 覺，進而使容易困惑喜歡質疑、獨立思考的學生尤其高年級學生產生一種莫名的逆反心理，形成一定的障礙， 從而制約他們對有關道德要求的理解和內化，這在很大程度上影響了道德教育的實際效果。因此，美國的學校 和教師更傾心于“滲透”為特色的間接教育方式。寓道德教育于教學過程中，寓道德教育于管理、服務中，寓 道德教育于大眾傳播及社會環境之中，在不知不覺中，影響學生的道德價值觀念。而且學生通過各類活動亦不 斷地將道德原則內化為自己的道德信念，進而轉變為行為習慣。顯然，這種方式把抽象的理論寓于具體解決問 題的過程中，極大地減少了教育對象的逆反心理，而且對他們的道德認識和行為產生一種無形的、但有足夠深 度的影響，道德教育效果也往往因此而大獲改善。然而，美國不重視系統的學習，使學校道德教育處在一種較 為松散的狀態中。大部分學校沒有明確的道德教育目標和方案。美國加利福尼亞公立中學的一個調查表明：幾 乎有一半的中學沒有道德的系統課程和計劃，80％的中學沒有供教師進行道德教育的有關資料。這極大地影響 和削弱了學校道德教育的權威性和效果，也是美國社會問題產生的重要原因之一。在現實中國的學校道德教育 方式上則更強調系統的教育、理論的灌輸，注意道德知識的傳授，使道德教育具有強調政治性、注重統一性和 規范性的特點。在道德教育中，概念知識理論講得多，讓學生通過多種形式去體驗品味，然后分化為外在的行 為少，以為這樣學生就能獲得相應的品德。實際上常常出現教育上對其“言者淳淳，聽者藐藐”，甚至引起逆 反情緒。更為嚴重的是，過分強調這種教育方式，教師以獨斷的方式向學生灌輸教條，可能培養出順從聽話的 “乖孩子”，但難以培養學生獨立思考及解決問題的能力，一旦他們步出校門，踏入社會，遇到問題往往會無 所適從。因此，我們應關注學校道德教育方式的改革，以增強道德教育的效果為目標，使道德教育方式從過去 的單一化過渡到多樣化，拓寬道德教育的途徑，學習世界各國學校道德教育某些科學有效的方式。
    三、若干啟示和借鑒
    在學校，常在學生思想教育工作“難做”的感嘆和困惑。這固然與原有學校道德教育工作體系所依存的背 景發生了深刻變化有關，但與學校道德教育方式跟不上形勢或方式不當也有很大的關系。社會主義市場經濟的 發展，“科教興國”戰略的實施，必將要求對原有學校道德教育方式進行變革，使之適應新的社會體制，更富 有實際成效。我們進行中外學校道德教育方式的比較研究，旨在批判地吸收和借鑒一些國家和地區學校道德方 式的成功經驗，為新世紀我國學校的道德教育改革，開拓某些有價值的思路。通過中外學校道德教育方式的比 較分析，有以下幾個方面值得我們在學校道德教育方式改革中予以重視的：
    1.根據教育對象的實際和道德教育本身的特點來選擇道德教育方式方法，既要靈活多樣，又不能主觀隨意 。一般地說，當前我國學校道德教育主要采取的是系統道德知識灌輸、行為規范訓練、集體的影響和輿論的揚 抑以及表揚批評等方式方法，這些方式方法在相當長的一段時間內發揮了很大的作用，在今后仍有一定的價值 。但這些方式方法在實際操作中也出現片面性，往往忽視了學生的潛在能動作用。而有些國家和地區在道德教 育過程中提出或實踐的方式方法，如認知層次、價值觀及行為層次應統籌兼顧；以道德認知的啟發來代替道德 教條的灌輸，以討論的方式幫助學生形成正確的價值觀，教師在道德教育過程中是協助者而非管理者等，值得 我們借鑒。
    2.開辟多種道德教育渠道，齊抓共管，形成“教育合力”。道德教育是一個復雜的系統工程，學生思想品 德的形成與發展離不開社會、家庭和學校。德育社會化和社會德育化的趨勢越來越明顯，封閉的學校道德教育 不符合現代道德教育的趨勢。因此，在教育方式上，要注意校內外協調一致，建立學校、社會、家庭整合的道 德教育系統。在對學生進行道德教育的過程中，三者應加強聯系，相互適應，形成聯動，達到過程的優化。在 這一點，要認真研究西方國家社區教育的基本經驗，因為社區教育將在我國道德教育中起著越來越重要的作用 。
    3.要注重隱性的德育課程建設，力求在潛移默化中提高道德教育效果。在西方道德教育領域中，有一種較 為流行的說法，“道德不是教出來的，而是通過感染獲得的”。此話雖有偏激，但在某種程度上說明，學校的 教育氣氛至少也是影響學生道德發展的一個重要因素。學生在這種良好的氛圍中，領悟生活的價值和人生的真 諦，端正學習態度，謹慎審視人生。由于隱性課程建設對學校道德教育帶來人們事先不曾預料到的好效果，因 而自60～70年代以來，許多國家和地區的學校道德教育都充分利用隱性課程的教育價值。它不僅要求學校要有 民主管理的結構和氣氛，而要求學校和教師本身成為道德價值的傳播者，使教師的思想品德和思想意識轉化成 為一種動態的社會環境，從而影響學生的道德品質。這種方式易為學生在不知不覺中所接受，不易產生抵抗心 理，具有自然、輕松的特點。因此，我國學校道德教育中必須大力加強學校環境建設和校園文化建設，注重培 養教師的高尚人格，提高教師的思想道德水平。
    1.朱永康主編：《中外學校道德教育比較研究》，福建教育出版社1998年11月版。
    2.史耀芳：《國外中小學道德教育述評》，《中小學管理》1994年第1期。
    3.于偉：《發達國家高校道德教育方式特點及啟示》，《外國教育研究》1997年第1期。
    4. 王冬樺：《東西方道德教育比較研究》， 《比較教育研究》1996年第4期。
    5. 羅元：《國外學校德育的趨勢與特征》， 《思想教育研究》1998年第2期。
    6.李萍、曾華生：《美國德育的特征及思考》，《中山大學學報》1994年第3期。
    7.郭法奇：《論美國的滲透式教育》，《比較教育研究》1998年第5期。
    8. 陳俊珂：《美國大學德育的途徑與方法》， 《比較教育研究》1999年第1期。

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