語文教案
作為一位杰出的老師，時常會需要準備好教案，編寫教案助于積累教學經驗，不斷提高教學質量。那么優秀的教案是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的語文教案5篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
語文教案 篇1
教學目的：
1、領略朱自清筆下的溫州仙巖梅雨潭那充滿生命力、洋溢勃勃生機的自然美，感受其間所跳動著的作者勇于進取的激情。
2、學習本文剪裁得當、結構精巧、寫景傳神、情景相生的寫作特色，體會本文狀物抒情語言的強大表現力。
教學重點：感受作者筆下綠的美，培養審美能力。
教學方法：教師導讀、學生討論。
教學設想：
本文第三段是全文的主旨所在，而第二段則是為它而設的，即不但為它營造背景，而且還為突出梅雨潭的綠的令人“驚詫”提供別致的襯托物。這樣，就在教學上為我們提供了審美比較的可能。為此，擬以審美比較為教學思路，以段落閱讀訓練帶動全文的閱讀鑒賞為教學方法。通過對第三段設計的導讀訓練題，引導學生品味課文，并輔之以點撥，讓學生在審美比較中，領略自然美、藝術美和語言美。
教學課時一課時
教學過程說明
（一）引入、
問：課文中有一個從寫梅雨瀑過渡到寫梅雨潭的句子，請找從學生整體把出來。握課文入手，教明確：瀑布在襟袖之間；但我的心中早已沒有瀑布了。給學生進入文本
（二）閱讀分析課文的方法。
1、1、問：“瀑布在襟袖之間；但我的心中早已沒有瀑布了”
一句，在行文中有什么作用？
明確：（1）從寫開始“追捉”過渡到寫步步“追捉”；（2）點體會文中關鍵句明上段寫梅雨瀑的目的，在于襯托美的令人“驚詫”的梅雨潭的的作用，交給解綠。讀、理解文本的
2、問：為什么有第一個作用？鑰匙
明確：在“到了汪汪一碧的潭邊”前，寫的是揪草攀石的開始“追捉”，而在這之后，寫的則是“步步追捉”；從整體，而漣漪，而水光，而水色，并進而借助聯想和想象，與之款款交談，“拍著她”、“撫摩她”、“吻著她”，送她一個“芳名”。
3、問：又為什么有第二個作用？
明確：所謂“襯托”，就是利用事物間近似或對立的條件，搭配上其他事物來突出主要事物的藝術手法。就本文來說，作者謳歌贊美的綠是梅雨潭，寫梅雨瀑是為了用來突出“梅雨潭的綠”，以更充分地顯示綠的“令人驚詫”。即以美的.事物襯托更美的事物。
4、朗讀第二段，問：你覺得作者筆下的梅雨瀑美不美？什么引導賞析美地方最美？
明確：美。美在梅雨亭，美在梅雨瀑的水花。
5、問：對于這些美的事物，作者用了哪些美的語言來表現？體會、感受明確：寫梅雨亭，用“蒼鷹”這個直接展示景物形態的比喻，作者對美的
用“踞”、“展”、“浮”等動詞，逼真地刻畫了梅雨亭上下懸空表現，學會和亭角翹向空中的動態形象。寫水花，不說濺、不說落、不說飄，感受文學作品而說“送”，說“鉆”，即寫出了水花的細、輕、冷、滑的質感，所描繪的美。又寫出了它的活潑可愛，有靈性，突出了作者對祖國山山水水所傾注的無限熱愛之情。
6、朗讀第三自然段。
7、問：對梅雨潭的綠，作者運用了哪些修辭手法？寫出了綠的哪些特點？
明確：比喻：“仿佛一張極大極大的荷葉鋪著”；“她松松……引導體會美的像少婦拖著的裙幅”；“她滑滑……像明油”；“宛然……碧玉”。表表現手法。現了綠的光潔、明凈、透明、潤澤。
擬人：“我想張開兩臂抱住她”；“我用手拍著你，撫摩著你”。
語文教案 篇2
教學目標：
1、 知識與技能
認識2個生字，讀讀記記“姿態、迷人、至少、鄰居、成熟、完整、尤其、提前、香飄十里“等詞語，正確流利，有感情地朗讀課文，體會作者思鄉之情，并領悟這種感情是怎樣表達出來的。
2、 過程與方法：
通過自讀自悟和與同學交流，體會作者思戀家鄉的思想感情，并領悟這種感情是怎樣表達出來的。
3、 感情態度與價值觀
豐富學生的情感體念，進步體會人們的思鄉情懷。
教材重點與難點
重點：引導學生體驗搖花樂。
難點：體會母親對故鄉桂花的懷念。
教學準備
1、 學生預習課文。
2、 根據學生家庭實際，讓學生聽聽長輩講的關于小時候家鄉生活的故事，豐富他們的感情體驗，進一步體會人們的思鄉情懷。
教學操作過程設計
一、談話導入
童年是幸福的，難忘的。回憶美好的童年生活是一種樂趣，一種享受。今天我們要學的課文就是一篇回憶童年的文章。讓我們跟隨著作者琦君，走進她的美麗的童年，欣賞美麗的桂花雨吧！
板書課題 7*桂花雨
二、明確學習要求與方法
1指名讀“閱讀提示“
2指名說
三、初讀課文
1、 自由讀課文，讀準字音，讀通句子，想想課文主要講了什么？
2、 指名說。
四、再讀課文
1、 用較快的速度默讀課文，看看桂花給“我”帶來了哪些快樂？畫出有關的詞句。
2、 有感情地將你找出的句子讀給同桌聽。
3、 重點品味搖花的樂趣。
為什么說“搖桂花”對“我”不說是件大事？理解 “總是”
理解“這下，我可樂了，幫大人抱著桂花樹，使勁地搖。”
畫出“我”搖桂花的句子。
自讀，邊想像當時的情景。
指名讀，其他學生閉眼想象。
指名說說想象的情景。
再指名讀，男生讀，女生讀。（老師相機指導）
齊讀。
五、品讀體會
1、 反復讀讀“可是母親說，這里的`桂花再香，也比不上家鄉院子里的桂花。”和同桌討論一下對這句話的理解。
2、 指名說。
3、 聯系整段課文，由“可是”體會到什么？
4、 瀏覽全文，找找理由說說，你認為家鄉桂花香還是杭州桂花香？
5、 品讀，體會家鄉桂花的香。
桂花盛開的時候，不說香飄十里，至少前后十幾家鄰居沒有不浸在桂花香里的。
全年，整個村子都浸在桂花的香氣里。
（1） 哪個字突出地說明桂花的香氣呢？
（2） 指導朗讀，指名讀，小組讀。
6、 杭州的桂花香，找出相關的句子。
7、 事實上。桂花的香氣是一樣的，甚至，杭州小山的因為多，更顯得香氣濃郁些。而母親為什么還要說“這里的桂花，再香，也比不上家鄉院子里的桂花”？
8、 指名說
母親這句樸素的話，與“月是故鄉明”如出一轍。母親每年都聞著桂花的香氣。關注桂花 ，收獲桂花，體驗著“饋贈桂花的快樂。吃著桂花食品，喝著桂花茶……桂花已充盈了她全部的生活。家鄉院子里的這棵桂花樹，是母親生活乃至生命的一部分，還的什么可以替代它嗎？從中，我們不難看出，家鄉在母親心中的分量。
9、 而母親的這種情感，這份情懷，無疑也感染了作者。體會“于是，我又想起了我在故鄉童年時代的“搖花樂”，還有那搖落的陣陣桂花雨。
10、 小結。（板書 香 思 鄉 濃）
六、學生總結。（感情朗讀）
七、布置作業
1、 把喜歡的句子，段落背誦，抄寫下來。
2、 回憶自己的童年生活，有沒有不能忘懷的人和事。
語文教案 篇3
蘇教版小學二年級語文上冊教案全冊《識字1》教學
教學目標：
1．學會本課的9個生字，其中田字格上是1個只識不寫，并理解由生字組成的詞語。
2．認識本課所介紹的事物，初步了解秋天的一些特征，懂得秋天是豐收的季節，感受秋天景色的美好,激發學生熱愛大自然的感情。
教學重點難點：
識字、寫字；“臼”筆順。
教具學具準備：投影、生字卡、田字格黑板。
主要板書：識字一
作業安排：
課內：抄寫字詞、口頭組詞、說話。
課外：默寫詞語、朗讀字詞。
教學時間：兩課時。
教學過程：
第一課時
一．復習舊知，揭示課題
1．上學期，我們已經學過了關于“春天”、“夏天”的歸類識字，韻文還記得么？誰來背給同學聽。
2．今天我們來學習關于“秋天”的歸類識字。板書課題，齊讀。
二．初步看圖，讀課文
1．觀察書上的圖，看一看圖上畫了哪些具有秋天特征的景物。
2．自由讀課文。要求：看清音節，讀準字音。
三．指導看圖，出示部分生字。
出示掛圖，觀察說話：
1．小朋友，這是一幅秋天的美景圖。我們首先來看看天空中有什么。
2．秋天到了，天氣涼了，早晨起來，我們常常會看到地上落了一層白白的東西，你知道那是什么嗎？（秋霜）
3．秋天到了，地里哪些莊稼成熟了？（棉花、稻子、高粱）
4．果園里，果農們正在做什么？（柿子、蘋果）
5．看圖引導說話，相機貼出“豐收”，領悟意思。
秋天到了，一望無際的農田里棉花（），稻子（），高粱（），莊稼豐收了。果園里，果樹上掛滿了（）的柿子，（）的蘋果，水果也豐收了。
四．學生自學出示的生字詞
五．教師檢查自學情況，并加以指導
1.認讀生字，正音。
2.用“霜”、“稻”、“豐”、“收”擴詞。
六．小結
剛才我們學習了三組詞語，第一組詞語與秋天的什么有關？第二組詞語屬于哪一類？第三組呢？
七．指導書寫
1.學生看清筆順，記憶筆順。
2.重點強化“梁”、“稻”的筆順。
3.學生描紅。
4.說說你是怎樣記住這些生字的。
5.在習字冊上練寫生字。
第二課時
一．復習檢查
1.抽讀生字、新詞卡片。
2.按“梁、稻”的筆順書空。
二．繼續看圖，學習生字詞
1.秋天到了，什么花開了？是什么顏色，什么樣子的？（菊花、桂花）
2.體會“飄香”的意思。
3.學生借助拼音自讀以上生字詞。
4.指名認讀。正音。
5.小結；這些詞和什么有關系？
三．指導讀韻文。
1.按要求歸類讀。
2.各種形式練讀，讀出秋天景色的美好。
四．指導學生運用課文中的`詞語看圖說話。
五．指導書寫，檢測效果。
1.先說一說“桂、飄”的筆順，然后在書上描紅。
2.在習字冊上練寫。
3.認讀課后詞語。聽寫詞語，檢測效果。
教學反思：
為了能很好的培養孩子的審美能力，本課識字我重在讓學生學會“讀出畫面”。雖然由于孩子的生活積累不夠豐富，語言表達得不是特別到位。但畫面感還是在孩子的想象加模仿中產生了。“讀成電影”是一個更高的要求，因為要通過朗讀讓相對靜止的畫面流動起來，這不僅需要朗讀技巧，更需要孩子有生活經歷作為背景。但經過此課的教學，我覺得詞串識字教學確實要不斷訓練學生“讀出畫面，讀成電影”，讓孩子自己投入進“詞串識字”的留白境界中，去想象，去感悟。
《識字2》教學設計
教學目標：
1.學會１0/9個生字，其中田字格上的2個只識不寫，并理解由生字組成的詞語，認識“尸”旁。2.知道大街兩旁有哪些營業單位，警察叔叔是怎樣指揮車輛及行人的，教育學生遵守交通規則和公共秩序。
教學重難點：識字、寫字。
教具學具準備：投影、生字卡片。
主要板書：識字二。
作業安排：
課內：抄寫字詞、說出漢字的偏旁部首、口頭組詞、說話。
課外：閱讀韻文，默寫生字詞。
教學時間：二課時。
教學過程：
第一課時
一．出示投影，指導學生看圖學字詞
1.請同學們仔細觀察圖畫：
(1).這是什么地方？誰在指揮交通？
(2).馬路上有什么？
(3).馬路邊上有什么？
2.學習生字新詞。
語文教案 篇4
教學目標：
一、體會作者童年的“苦”與“樂”。
二、認識過去的童年，了解時代的變遷，珍惜今天來之不易的生活，憧憬美好的明天。
教學方法：合作探究法
學習時數：1課時
教學過程：
第一課時
初備
統復備
一、課前學習：
1.查字詞典；把文中的重點詞語及注音解釋抄寫在積累本上。
2.向長輩了解他們的童年生活。
3.試著嘗嘗過去人們吃的食物，諸如野菜、柳葉兒等等。
二、課堂學習
（一）瀏覽課文，整體感知。
1.展示預習成果。
(1)向大家介紹你所積累的生字、詞語。
(2)交流你所了解到的長輩的童年生活趣事等。
2.速讀全文，用一句話概括文章內容。
（明確這篇敘事散文是以“柳葉兒”為線索，敘寫“我”在饑荒歲月里的.童年趣事。）
3.獨立思考：作者圍繞“柳葉兒”從哪幾方面來寫童年的？
（試著用一個表示動作的字概括）
戀柳葉兒——搶柳葉兒——吃柳葉兒——詠柳葉兒
（二）合作學習，探究理解。
1.討論交流：
(1)本文重點寫到搶柳葉兒吃，你身臨其境的感受一下，這在當時是件“極苦的事”還是“最樂的事”？
(2)在“我”看來“柳葉兒”的味道如何？
（在文中找出依據并作分析）
2.質疑解疑：（同桌討論）
組織引導學生結合課后練習二研讀重點語句，學生回答可各抒己見，只要言之成理，但不能脫離當時和現在的特定時代背景，不能離開兒童的心理特點。
3.融合情感：（小組討論）
作者對“柳葉兒”具有何種感情？
（師作引導，結合飽含感情的語言。）
4.積累學習：說說你所知道的詠柳的詩句。（學生交流）
5.小結。
（三）拓展延伸：
根據你所了解到的自己的父母或長輩的童年吃的食物，與你的童年吃的食物作一對比，以“吃”為話題，口頭發表自己的看法。
三、課后學習：
將“拓展延伸”的內容進一步完善，整理成書面材料，寫到練筆本上。
教后記：
語文教案 篇5
教學目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、認真理解文中語句的含義，并深入探究。
3、提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
4、品味隨筆的寫作特點。
教學重點：探究語句的含義。
教學難點：四種境界的認識。
教學課時：1課時。
教學方法：品讀法。
教學過程：
第一課時
一、教學導入：
同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三、預習檢測：
1、選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國哲學總是 強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度 嚴肅 趨向 B、程度 嚴格 傾向
C、水平 嚴肅 傾向 D、水平 嚴格 趨向
2、作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內容是什么？
提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
1、作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四、文意概括：（板書）
人生境界 哲學任務
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
五、語句研讀：
1、“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的`是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
2、“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3、 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
6、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實？
這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義幣場經濟健康有序發展的良好道德風尚。”
7、“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
8、“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”何謂“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10、為什么說“道德境界，也是哲學的產物”？研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
11、“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環境和教育的影響下，經過長期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點。
12、什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13、馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14、怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
15、馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統”，確實，“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。
六、依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七、完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業）
八、閱讀課文，品味隨筆有感而發的特點。
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