美的本質及其言說方式

美的本質及其言說方式

　　美的本質及其言說方式
　　
　　譚詩民
　　
　　（陜西師范大學 文學院，西安 710062）
　　
　　摘 要：對美的本質的追問大致可以分為主觀論、客觀論和主客統(tǒng)一論三種，其各有得失。比較而言，李澤厚“自然人化”的美學觀對我們?nèi)杂休^大的啟示；在對美的本質的追問上，應該站在哲學美學的高度對美的本質做出正面的回答，而不是簡單地“否定美學”；對美的本質言說應該轉變思路，采取分層言說的方式。
　　
　　關鍵詞：美；本質；言說；方式
　　
　　中圖分類號：B83 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0053-02
　　
　　一、關于美的本質問題的探討
　　
　　柏拉圖說“美是困難的”，一方面，美是一種和人相關的、神秘的情感體驗，是難以把握的；另一方面，美的言說也是一件困難的事情，歷史上對美的本質的言說盡管層出不窮，卻總不能令人滿意。概括起來，對“美是什么”的概括大志有以下幾種。
　　
　　首先，主觀論，即認為美不在于物而在于心。美不是客觀事物的一種屬性，而是審美主體的一種主觀感受或評價。并且，美的評價沒有一個固定的、通用的標準，因人而異，因時而變。
　　
　　休謨的觀點代表了這種看法，他通過類比的方式舉出圓的例子來說明美在于人心。認為美并不是事物本身的一個性質，它只存在觀賞者的心里，每一個人心顯出一種不同的美，這個人覺得丑，另一個人可能覺得美。每個人應該默認他自己的感覺，也應該不要求支配旁人的感覺。要想尋求實在的美或實在的丑，就像要確定實在的甜和實在的苦一樣，是一種徒勞無益的作法。此外，還有康德主張美是不依賴于存在的主觀判斷，叔本華認為美是主觀意志的客觀化，克羅齊認為美是直覺的成功顯現(xiàn)等。
　　
　　主觀論美學在中國以呂熒和高爾泰為代表，呂熒認為“美是人的社會意識”、“美是人的概念”。高爾泰更為直接地說客觀的美并不存在，只要美被人感到，它就存在，不被人感到，它就不存在。
　　
　　其次，客觀論，即認為美是客觀事物的屬性。美不依賴于人的意志，不依賴于審美主體的評價。不管人們是否看到它，或如何看待它，美始終不會消失，也始終不會變化。
　　
　　古希臘柏拉圖最早提出著名的“理念”說，認為理念是一種客觀存在的精神實體，并用比喻說明了任何事物都是對“理念”的模仿。同樣，他認為理念的美創(chuàng)造了實在的美，只有理念的美才是“永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的。”黑格爾的客觀唯心論繼承和發(fā)揚了這種觀點，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。(哲學理論論文　m.baimashangsha.com)此外，神學美學家如普洛丁、圣·奧古斯丁等也認為美是“由分享一種來自神明的理式而得到的”，美的本質根源于上帝，或因為上帝在事物中的顯現(xiàn)。
　　
　　客觀論美學在中國以蔡儀為代表，認為“自然美的主要的決定條件，是自然事物的種屬的屬性條件”，“我們認為美是客觀的，不是主觀的；美的事物之所以美，是在于這事物本身，不在于我們的意識作用。”美是客觀的，不依賴人的主觀意志而存在的。
　　
　　最后，是主客統(tǒng)一論，即認為美既不是客觀事物的自然屬性，也不是純粹的主觀意識，美是一種關系，是主體和客體的統(tǒng)一。
　　
　　狄德羅首次提出“美是關系”的命題，認為人們認為一個事物美是因為人們覺察到它身上的各種關系，這種關系不是想象力移植到事物上的智力的或虛構的關系，而是存在于事物本身的真實關系。美是一種客觀存在的東西，是事物自身實在的關系。他指出，“能夠在我的悟性中喚起‘關系’這個概念的叫做外在于我的美；凡是喚起這個概念的一切，我稱之為關系到我的美。”
　　
　　這種觀點在中國以朱光潛為代表，他認為“美是客觀方面的某些事物、性質和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質”，即美是主客觀的統(tǒng)一。
　　
　　此外，還有從形式的角度來定義美的，認為美在于事物的形式特征，如事物各部分之間的秩序、比例的和諧。其開創(chuàng)者首推畢達哥拉斯學派，認為“美是和諧與比例”。其后有亞里士多德、達·芬奇等，最具影響的是貝爾的著名論斷，“美是有意味的形式”。
　　
　　值得注意的是，上述派別的劃分不是絕對的，而是相對的。在眾多的關于美的界定中，李澤厚的美學思想仍是較為中肯的，值得我們深思。
　　
　　李澤厚的美學思想仍是一種主客體統(tǒng)一的美學思想，但是他更為強調美的社會性因素，主張美是客觀性和社會性的統(tǒng)一。李澤厚在對馬克思《巴黎手稿》進行解讀的基礎上，結合車爾尼雪夫斯基將美同日常生活相聯(lián)系的經(jīng)驗，建立了“主體論實踐哲學”（人本學本體論）的美學觀，認為美的根源在于“自然的人化”。在《美學三題議》中他指出，“美只有在主觀實踐與客觀現(xiàn)實的交互作用的意義上，而不是在朱（光潛）先生那種主觀意識與客觀自然的相互作用上，才可說是一種主客觀的統(tǒng)一。”進而指出，“自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實以自由形式對實踐的肯定，就形式而言，美是現(xiàn)實肯定實踐的自由形式。”一方面他堅持唯物主義的立場，另一方面在強調美的客觀性的同時，又堅持美的社會性，強調美和人類自身的關系，避免了片面的和機械的認識美的本質。當然，過分強調社會性，也造成了在解釋自然美等方面的吃力。
　　
　　二、堅持哲學美學的立場
　　
　　在對待美的本質的問題上，一方面，有人肯定美的本質的存在，力主對美的本質做正面的回答；另一方面，也有人否定美學，認為沒有美的本質，“美的本質是一個假命題”，是一個無法回答的和子虛烏有的命題。
　　
　　摩爾最早否定對美定義，認為看到一個事物的美一般意指的是一種情感，因而，所有美是不能像對待科學事實那樣用邏輯進行分析的。艾耶爾也認為美學的詞與倫理學的詞使用方法相同，不是用來構成事實命題，只是表達某些情感和喚起某種反應。維特根斯坦從語言哲學出發(fā)，認為語言不可能真正的表達出我們所看到的東西，人們“將看不到什么全體所共有的東西，而只能看到類似之處。”他分析了美的語言學表現(xiàn)形式，得出了“美”僅是一個形容詞和感嘆詞，并不存在美的本質的結論。否定了美的本質，進而也否定了美學。
　　
　　那么是不是真的就只存在“否定主義美學”或“懷疑論美學”，而不應該再對美的本質進行追問呢？我認為，答案是否定的。我們應該堅持對美的本質的追問，應該對美的本質做正面的回答，堅持對美的本質作哲學的探討。事實上，美學的發(fā)展也正是在這樣一次次的爭辯中得以繼續(xù)的。
　　
　　對美的本質的哲學探討，就是要將對美的本質的回答上升到哲學的高度，而不僅僅是在一些感性的層面上來描述。美首先是一種感性的東西，但更應看到美的本質問題乃是真正美學的基石，舍此沒有理論上的完整性，也沒有理論形態(tài)的美學。美學是一個“開放的家族”，美學的大廈最基層是各實用美學（各部類的文藝美學、科技美學、教育美學、裝飾美學），繼而是理論美學（科學美學），最上面則是哲學美學。只有哲學美學才是最為根本的，因為再偉大的科學著作也會過時，唯哲學名著和文藝作品得以永恒。它們是“人生之詩”，是人類高層次的自我意識，是人類意識其自己存在的最高方式，這詩“并非藝術，而是思辨；它不是非自覺性的情感形式，而是高度自覺性的思辨形式”，擁有永恒的魅力。從哲學的高度對美的本質的探討，我認為也應該從這個角度入手，不但要探討美的生成機制，更要探討美的人生價值。
　　
　　三、美的言說方式
　　
　　要從哲學的高度來探討美的本質，既不是片面的把握美的本質，也不是簡單地把美感和美等同起來，關鍵在于思維方式的轉變。應該根據(jù)美的不同層次，采用不同的言說方式。
　　
　　首先，一般的言說方式，即把“美的本質”問題作為我們對美學研究的思想前提和理論基礎，對美的本質問題作出邏輯的、理論的回答，而不是采取回避，甚至是否定的態(tài)度。這一點李澤厚的“實踐美學”為我們做了很好的榜樣。他指出美在根本上如何可能的問題關鍵在于“美的本質問題”，并說“只有從美的根源，而不是從審美對象或審美性質來規(guī)定或探究美的本質，才是‘美是什么’作為哲學問題真正地提出。”他創(chuàng)造性地提出了美的根源就是“自然的人化”。一方面，強調了美的客觀性，指出“馬克思完全不是從審美、意識、情趣、藝術實踐而是從人類的基本實踐—人對自然的社會性的生產(chǎn)活動中來講美的規(guī)律，這就深刻地點明了美的客觀性的本質含義所在……”另一方面，又指出了美的社會性，“美的根源出自人類主體以使用、制造工具的現(xiàn)實物質活動作為中介的動力系統(tǒng)。它首先存在于、出現(xiàn)在改造自然的生產(chǎn)實踐的過程中”，“不是個人的情感、意識、思想、意志等‘本質力量’創(chuàng)造了美，而是人類總體的社會歷史實踐這種本質力量創(chuàng)造了美。”這就在哲學理論的高度回答了美的本質。
　　
　　其次，特殊的言說方式，即從界定美的特征和美的價值、功能等方面來言說美。首先美是事物的一種屬性，任何事物之所以能夠使人獲得美的感受，就在于它具有某種美的特征，如比例、對稱、和諧等審美特性。同時，美又是一種情感的體驗，是美感獲得的過程，可以對美感進行研究。進而，審美體驗還是一種關系，是作為主體的人同作為客體的美的客觀事物發(fā)生的關系。因而，也應該注重對審美關系的研究。美的東西是離不開人的，審美是人所特有的實踐活動，勢必帶有某種目的性，即康德所說的“無目的的合目的性”，真與善、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質與根源。馬克思說“美是人的本質力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”，又提出“自由自覺的活動恰恰就是人的類活動”，在某種程度上就是要求藝術、美可以擔負起解放人類的責任。基于這樣的認識，我們又可以結合審美心理學、審美文化學對美的本質作價值意義上的規(guī)定，美的本質在于使人生的整合，在于使藝術、審美和人生走向統(tǒng)一，達到“人，詩意的棲居”。
　　
　　最后，從具體方面來言說美的本質，就是要求我們合理的考察美的具體形態(tài)和具體特點。美的具體形態(tài)根據(jù)不同的劃分原則，可以有不同的結論，概括起來：從審美的領域來說，可分為自然美、社會美、藝術美和形式美；從審美的范疇來說，可分為優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕等；當然，還可以分為動態(tài)美和靜態(tài)美等等。這些都是美的具體形態(tài)，他們不能代替對美的本質的追問，但是在某種程度上又都是美的本質的顯現(xiàn)，是值得我們注意的。
　　
　　參考文獻：
　　
　　[1]馬克思。1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.
　　
　　[2]北京大學哲學系美學教研室。西方美學家論美和美感[M].北京：商務印書館，1980.
　　
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　　[5]蔣孔陽，朱立元。西方美學通史[M].上海：上海文藝出版社，1999.
　　
　　[6]朱光潛。西方美學史：上、下冊[M].北京：人民文學出版社，1979.

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