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關于儒家倫理價值觀中合理因素的現實意義分析
關于儒家倫理價值觀中合理因素的現實意義分析
論文摘要：本文指出了傳統儒家思想存在的尊重獨立人格的節操、剛健、弘毅、自強不息有進取精神和社會責任感、天下為公，愛國為民、以義為上的整體主義價值取向、寬以待人，厚德載物、推已及人的和諧和恕道精神、立品為人、修已篤行、知行統一的道德自覺與修養理論等五個方面優良品質，并論述了這五個方面的儒家價值觀對于身于21世紀全體中國國民的積極意義。
論文關鍵詞：儒家：倫理；價值觀；意義
作為中國傳統文化的主流價值體系-儒家價值觀，它影響了中華民族兩千余年，曾長期是中國古代的官方意識形態。盡管近代以來，在很長一段歷史時間中，儒家傳統價值觀一直被打入冷宮，但它的影響在整個民族的文化心理結構當中仍然占據重要地位，已經滲透在普通人的日常生活中，潛移默化地影響著現實當中的每個中國人，這是每一個中國人應該深入思考的現實問題。中華民族的偉大復興不僅僅是經濟和政治上的復興，那還是物質和制度層面的復興，而文化上的偉大復興才是真正的復興，是精神的復興。依筆者拙見，認為儒家價值觀念當中的合理因素及其現實意義有以下幾點：
一、三軍可奪帥，匹夫不可奪志的人格節操
當代著名的哲學家張岱年先生認為，提倡獨立的人格意識是儒家價值觀的核心，這是非常深刻的。儒家認為“天地之間，人為貴”,在易傳中提倡天地人并列為三才，中庸里面講，人可以“贊天地之化育”高度肯定人的價值是儒家的傳統。孟子認為人爵不如天爵，儒家認為真正有價值的人是兼備智、仁、勇三種品德的人（仁者無憂、智者不惑，勇者不懼[1]）。而在人的價值中孔子最看重的是人的獨立人格意識，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”,不僅指士人君子，而且承認平民都有不可奪的意志，有不可辱的人格，這種獨立人格在封建****主義的壓制下盡管多有變形，但在中華民族的發展歷史中始終滲透了這種節操。今天，在即將進入全新信息時代和知識經濟時代，這種獨立人格意識顯得尤為重要，是培養具有鮮明個性和具有創造才能人才的最關鍵性格特征，也是我們這個時代對每個公民人格的基本要求，這種人格意識帶有很多的品質內涵和中華民族獨有的精神氣質，與西方文化背景下所提倡的個性意識和個人主義有鮮明的區別，但這種性格特征可以與西方文化的個體意識互補，共同塑造適應當今時代的人格基本特征。
二、剛健、弘毅、自強不息有進取精神和社會責任感
任何國家、民族、家庭、個人想真正站立起來，就要有自強不息的進取精神。剛健、弘毅、自強不息的精神就是我們的民族魂，易經的乾卦中說，象曰：“天行健，君子以自強不息”.乾是強健、積極、進取不懈的意識，乾象征天與生生不息的創造力。中華民族的祖先們就是以自強不息的進取精神創造了光輝燦爛的中華文化，這種精神是與為公眾利益而奮斗和責任意識和使命感聯系在一起的。孔子的弟子曾參在論語中說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁為已任，不亦樂乎！死而后已，不亦樂乎！” 孔子本人就是個抱定堅定志向，以天下為已任，知其不可而為之，頑強不屈為實現自己的理想而奮斗的人，如何來考驗自己自強不息的意志品格呢？他說：“歲寒，然后知松柏之后雕也”.這種進取精神與社會責任感的有機結合，成為貫穿儒家傳統的一根紅線。后來宋朝名相范仲淹提出的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，明末清初顧炎武提出的天下興亡，匹夫有責的思想，都是強調每個人對社會要有一定的責任。新中國成立后，全體中華兒女在中國共產黨的領導下，從一個落后的農業國到一個強大工業國的轉變，僅僅用了三十年，就走完了西方國家幾百年走完的路，實現了兩彈一星、核潛艇、洲際導彈、人工合成胰島素、雜交水稻等尖端科技的研制成功，而且這種成就的取得還是在以美國為首的西方發達國家對我們進行嚴密封鎖的情況下取得的。作為中國人民的偉大領袖，毛澤東本人就是具有這種精神并且熟諳傳統文化精華的歷史巨人，也正是他在新的歷史時期將這種精神重新注入到中華兒女的靈魂中，喚起了中華兒女久違了的積極性，使得我們新生的人民共和國在極短的時間內取得令世人矚目的成績。改革開放以來，盡管我們在經濟上取得了巨大的進步，但應該承認，我們五六十年代那種戰天斗地的、自強不息的精神有所削弱，這對于我們來說是極為不利的，展望未來面臨的激烈的經濟和科技斗爭，我們現在急需在新的歷史時期繼續傳承和弘揚這種精神，這是21世紀中國真正走向世界的精神源泉。
三、天下為公，愛國為民、以義為上的整體主義價值取向
儒家一貫強調天下為公，大公無私，先公后私，提倡公而忘私，反對假公濟弘。愛國為民，以義為上的整體主義價值取向，是一條中華民族無數優秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠的過去一直綿延到無限的未來。新中國成立后，也是靠著這種整體主義的價值觀，全民族萬眾一心，排除萬難，在剛健、弘毅、自強不息的精神的聯合作用下，才取得了前面是提到的不平凡的成績，改革開放后，在讓一部分人先富起來的口號下，這種整體主義價值觀沒有得到很好的繼承，而是個人主義價值觀占據了主導地位，造成當今社會極其嚴重的兩極分化、貪污****、損公肥私等行為，而且這種行為還公然嘲諷天下為公、為國為民、以義以上的整體主義價值觀，提倡西方腐朽的個人主義、拜金主義、享樂主義價值觀，使得很多時候是非不分、黑白不明，老百姓對此深惡痛絕但又無可奈何，我們黨的意識形態部門在大力宣傳、弘揚整體主義價值觀方面也非常不力，使得個人主義、拜金主義、享樂主義價值觀的傳播愈來愈嚴重，“人不為已，天誅地滅”、“有權不用，過期作廢”成了很多人的信條，而天下為公，大公無私，先公后私，公而忘私，反對假公濟弘那種五六十年代盛行的價值觀已蕩然無存，整個社會價值觀念十分混亂，這是非常危險的征兆。以******為首的黨中央現在已經充分認識到了這個嚴重的問題，出臺了一系列文件來扭轉這種價值觀念混亂的不利局面，特別是提出社會主義八榮八恥的榮辱觀，里面就包含了這種整體主義的價值觀，并在全社會廣泛推廣，重建整體主義價值觀將直接關系到中國在新世紀能否以萬眾一心的組織形態走向世界，它也是中華民族實現偉大復興不可或缺民族性格。
四、寬以待人，厚德載物、推已及人的和諧和恕道精神
厚德載物出自易坤“象曰，地勢坤，君子以厚德載物。”意謂人的德性也應像大地一樣寬廣，力量也應同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠、信為基本內容。仁者愛人，尊賢敬長、誠信待人，即是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。子貢問孔子，如果說有一句話值得人們終身奉行的話，那該是什么話呢？孔子答，那就是恕道。“已所不欲，勿施于人”,“已欲立而立人，已欲達而達人”,這是一個人能否站立起來，在群體中發揮作用，體現出人價值的重要特征。在古今中外種類繁多的倫理價值體系中，孔子的這兩句話可以說是最基本的理念，這兩句在法國大革命時寫進了《****宣言》，1959年召開世界宗教大會把它確定為人類普遍應遵循 “金科玉律”.厚德載物，推已及人的和諧與恕道精神，對中華民族56個民族融合和凝聚趕到了巨大的作用。在五千年漫長的歷史中，占中華民族人口90%以上的漢族，其祖先是由多民族融合而成的。以仁義誠信為內涵的和諧與恕道精神為中華民族融合提供了輿論和道德的力量，創造了相應的社會氛圍。它不僅促成了古代中華民族和諧共處、融為一體、團結一致，而且在近、現代民主革命和社會主義革命與建設中繼續發揮著文化滲透的作用。在走向21世紀的未來，厚德載物與推已及人的和諧與恕道精神，必將對國際社會做出應有的貢獻。人類共同生存在一個地球上，不同國家、民族和擁有不同宗教與文明傳統、價值觀念、生活方式的人們必須學會共同生活。推己及人的恕道精神是人類仁愛之心在處理人際關系上的體現，它不僅應當是做人處世的基本原則，還應該成為處理國際關系的基本原則，因為它有僅包含著仁義博厚、恪守寬容、忍讓，追求世界大同與人類和平的理念，而且還具有容納多元文化的共同存在。善于欣賞別人，贊成相互欣賞，有向人類社會學習一切的胸襟。觀今日世界，美國挾其經濟和科技優勢成為世界超級大國，并且將自己國家的價值觀、意識形態強行輸送給不同歷史文化背景的國家，在世界上已經引起很多國家的指責，而中國則高舉建設和諧文化的大旗，努力把推己及人的和諧和恕道精神做為與其它國家交往的基本準則，已經得到越來越多國家的認同，有利于為我們全面建設小康社會營造一個良好的國際環境。
五、立品為人、修已篤行、知行統一的道德自覺與修養理論
在中國人的生活經驗和文化秩序中，最值得提供給21世紀人們的是，有益于人們懂得怎樣與人相處，懂得容忍別人、諒解別人、欣賞別人、渴望重建的與人相處基本原則，即儒家倫理關于做人的學說。這一學說雖在文獻典籍的傳播上受到一些阻礙，在各級各類的教育層面空白不少，但通過社會行為和世俗途徑的傳承一直沒有中斷過，只是這種自發的傳承因現實生活對“力”與“富 ”的過分追逐中顯得十分微弱。時代的發展，使得不僅僅是中國人，幾乎世界上所有國家的人，都日益看重做人的學問，因為這是實現人的幸福、人的全面發展和進步 根本目標的前提。
進入21世紀的中國，所要做的一件最為重要的事情，是培養21世紀高素質的人，這種人應該首先繼承中國傳統人格中的優秀品格，這種親人的塑造不能時代性揚棄民族性，不能只講智能與創造才能而不講道德人格。事實上中國傳統文化是最關注人的情商開發的文化，反而被我國學術界研究人員視而不見，不了解自家文化寶庫中無窮無盡的珍品，這是讓人痛心的，這種情況也應當盡快得到扭轉，促使學術界盡快挖掘我國傳統文化特別是儒家文化中關于促進人格健全和情商的資源并在全民族努力推廣，這是擺在思想政治教育工作者面前的重要任務和使命。
參考文獻：
[1]楊伯峻。論語譯注[M].北京：中華書局，2006:72-188.
黃壽祺，張善文。周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001:81-100.
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