【熱門】鄉土中國讀后感
當看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的鄉土中國讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉土中國讀后感1
有這么一句話，無論什么時候，只要你想了解中國就一定要先閱讀《鄉土中國》。因為它可以讓你了解清楚什么是中國。
這本書回答了中國是如何崛起與什么是中國特色。《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉村實質的作品。全書有12篇，涉及鄉土社會的人文環境、傳統結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環扣一環，所以當我在第一章感到疑惑時，我就知道我注定讀不懂這本書，但好在堅持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。
在閱讀過程中，費孝通的觀點一點一點地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲子不停地在心口挪動。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統，其內涵遠遠流長，十分經典。所以就連外國人都在費盡心思地研究這一本書，研究這個作者。《鄉土中國》是一本很成功的書，雖然頁數不多，僅有100來頁，但它的內涵確實是很深沉，所以這么多年來它不斷更新出版，越來越多的人去閱讀它，更有的人反復閱讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學素養，也好在每一遍都會有新的感悟與思考。
人們總在口頭上喊著中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度， 倘若讀不懂這本書，不明白中國的本質，大多都是空想。中國是一個古老的國家，從基層看，中國社會是鄉土性的，被稱為土頭土腦的鄉土人才是中國的基層，可現在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉下人。書中講，鄉土社會是相對靜止絕對運動的，所以它的發展就相對比較緩慢，盡管一直在變革但是社會性質還是沒有改變，土氣就成了鄉下的一種特征。因為鄉下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒有別的活動，更不會想到其他。因此鄉下人的生活被局限在了泥土里，鄉下人熟悉了根植于土地的所有習慣，加上輩輩相傳，無需其它就足以支撐他們的一生。從鄉土社會轉入現代社會的過程中，也出現涌入的東西無法進入鄉土社會生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。
書中作者表達的觀點是，在鄉土社會里不會用文字，絕不能說是愚蠢的表現。我也是十分贊同這個觀點的。在現代化的過程中，我們拋離鄉土社會。文字已成為現代化的工具，處處都離不開文字。鄉土社會中出現的文盲，并非出自鄉下人的愚蠢，而是鄉土社會的本質。單純以文字和語言的角度去批判一類人是錯誤的，因為文字和語言只是傳達情意的`一種工具，并非唯一工具，鄉下人不是學不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉下，沒有絲毫的生存空間，所以文字下鄉是很難對鄉下人產生大的影響的，但這絕不是因為鄉下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒有用文字來幫助他們日常生活的需要。
書中也提到文字下鄉不是一朝一夕就可以完成的，中國社會鄉土性的基層發生了變化，也是建國后的社會改造，大規模發展工商業，中國完成了農業國到工業國的轉型，商品經濟和城鎮化的發展打破了空間和時間上的阻隔，打破了鄉土社會的基礎，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來真正的文字下鄉高潮。
其實談到中國社會的特點，讓我第一個想到的是中國人的關系，與其他國家相比較起來是最最特別的。對于書中的差序格局，闡述了消除社會結構的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯系成了社會關系，會隨著個人的實力而伸縮，代表一種自我主義，一切價值以己出發，所以會產生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。
我認為中國人的做事準則是挺含糊的，不像外國那么嚴厲執法，中國是一個盡人情的國家，中國的道德和法律都得看所施的對象和自己的關系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環境就可以感受到的，一切普通的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰、和自己是什么關系之后才能決定拿出什么標準來。所以從古至今，中國人都找關系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現象。當然這種現象主要發生在舊時代。
中國人同情被動的人們，所以真正地執行起司法來，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態，就會得到廣大人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的松了，因為中國人總是不忍心發狠不下心去，好在中國的規章制度一直都在不停完善，到現在21世紀中國的規章制度已經相當的完善了，即將到來的20xx年，現在也可以預見它的輝煌。
很多的鄉土性都被慢慢地被新型法所代替，現在的社會已讓相同社會那種融合的事情體系認證淡化，以前最重要的人情已經難以維持相互間的權利和義務的平衡，現在的社會朝著更科學更秩序的方向發展。
總之，舊社會沿襲下來確實會對祖祖輩輩產生影響，但在社會不斷更替制度的同時，總會貫徹那么一個精神：取其精華，去其糟粕。但社會學永遠不簡單，社會的發展問題，永遠不會有一致的意見，人們會一直研究，一直爭論，一直改進，一直進步。中國朝著更好更快的方向發展，在小學作文中的20xx年馬上就要到來了，預定的計劃已經大概完成，雖然沒有幻想的飛船，但中國確實正欣欣向榮，全面前進！
總之，社會學是一個非常深奧的東西，是一個復雜的綜合學科，要想了解社會，也得多了解，多關注，從客觀實際出發。
鄉土中國讀后感2
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關系不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的.時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，現在真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業文明帶來的結果。
現在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，現在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定 性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎么辦，只有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎？
法治那是人家的東西。可是中國現在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路？這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
鄉土中國讀后感3
畢業參加工作以來，因自己的職業性質，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務打交道的律師，書架上本來不多的法哲學、社會學等基礎理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學名著已經不少；國內而言，很多現在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。
請原諒我對社會學背景的無知，看費老《鄉村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學生喜歡看的暢銷書中的一些內容中了解到進而查找這本書的。看了之后，我心里有種不太愿意承認的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養的前面幾批法學博士們，現在都基本上是中國法學界的執牛耳者，但是卻一直沒有出現過一個至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內外的結果，幾無創新、突破。
費老的《鄉村中國》實際上是其以《鄉村經濟》為基礎，并結合在西南聯大任教時編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農村問題的社會學著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實無華的文字把中國三十年代封建農村社會活脫脫的解構的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內容過去60余載，依舊沒有過時，堪稱經世大作。
第一篇《鄉土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉》、第三篇《再論文字下鄉》論述文字或教育對于鄉土社會意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經典和重要。
與西方社會的團體社會不同，中國社會結構中存在差序格局。這是鄉土中國全書的核心概念。鄉土中國中人與人的關系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：
（1）以自己為中心，根據親疏關系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”；對待知心朋友要“忠”“信”。
（2）存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉土社會中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。
兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農村特有的人際關系。《禮治秩序》。《無訟》、《長老統治》各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的'目前情況和我們律師碰到的現實。中國社會群體都有厭訟心態，無論從面子問題、經濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討。《從欲望到需要》表達了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉土社會的變遷，從動態角度描述鄉土社會的現實現象。
費老已經離開我們五年多了，他的這本《鄉土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。
盡管我們國家在城市化的道路上，已經給傳統的中國農村社會生活和生產秩序帶來了巨大沖擊，包括我們沒有了大院鄰居經常性的互相串門；盡管我們不像父輩那樣會親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應酬；盡管我們的交際圈子越來越朝著價值利用的功力角度，人是認識的越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數班消磨時間，而不愿或不敢讓孩子去社會實踐…這些沖擊仍然無法改變中國社會的傳統社會倫理觀念和家庭觀念“內孝外和”。
同樣，如果借用這本書來描述一下自己在律師行業解決現實問題的啟發意義，也是非常明顯的。我們律師在為當事人提供法律服務，充分的感受到我國律師行業與歐美西方國家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時收費的方式，和我們按照包干收費的方式，也直接映射了不同社會文化早就的結算方式；西方社會的以牙還牙的法治強力維權，和我國的止訴息訟甚至全民調解的社會治理理念；西方社會的懲罰性違約損失，與我國填補損失的違約責任形成的不同追責方式等等。按照我自己的比喻，在中國的律師，和西方的律師區別，就好似中國的中醫，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標的效果。與其激烈、快速的干預社會生活不同，我們強調溫和、根本的尋求解決問題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會的人際關系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。如果說這是從《鄉土中國》能夠得到的職業啟示，我想也是非常不錯的。
鄉土中國讀后感4
韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表現在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點？
《鄉土中國》描繪出了中國基層傳統社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現象的困惑，現代社會與傳統社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關系，這些現象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭。《鄉土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發生了關系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內，與中心的關系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內的人發生相互聯系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關系的親疏程度，所以就會對于自己關系更密切的人給予更多關照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關系使，審判人員及其他相關人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學習的是法學專業，《鄉土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩定的最好規范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發展看做是社會進步的發展，卻不知傳統社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德。克己復禮，人們靠內在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來， “禮”在鄉土社會具有相當的合理性。
雖然鄉土社會的“禮”具有合理性，但它對于現代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統的社會以一個個小鄉村為單位組成的.。鄉村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經驗形成相處的規則也為彼此熟識。這套規則世世代代穩定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經驗，所以對于這套規則更熟悉。當有沖突發生時，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發展產物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規則，也是時代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對于中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因。《鄉土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統，總的來說讓我對傳統中國社會的內在體系有了一定的了解。
鄉土中國讀后感5
《鄉土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關聯不穩定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
一、土里長出的文化
在很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的'，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業禮貌帶來的結果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
法治那是人家的東西，但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個過程中，很長一段時刻以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路？這只是一種設想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎？在現代社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解，發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
其實《鄉土中國》這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
鄉土中國讀后感6
《鄉土中國》我沒有讀之前心里就想鄉土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉的人民和山山水水了。雖然農村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創造財富。
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的'波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，"事不關己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。
當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從"農業大國"到"工業大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉下人"，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。
鄉土中國讀后感7
費孝通的《鄉土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。《鄉土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
費孝通認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的`社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
其實不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。
到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
鄉土中國讀后感8
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的.人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好！
鄉土中國讀后感9
社會學系的同學推薦給我一本費孝通先生的《鄉土中國》，費孝通先生是我國社會學和人類學的泰斗，雖然已故，但他的思想仍然在我們學界及社會產生著深遠的影響，懷著敬重的心情，我看完了這本書。
看完后我感慨這本書與其說是本社會學的著作，不如說是本近代中國社會的縮影與哲學書，它的每句話都富含哲理，讓人深思與回味，不禁感慨民國時期學者治學之嚴謹。這本書以這些方面分別展開，分別是鄉土本色、文字下鄉、差序格局、私人道德、家族親友、男女關系、禮治秩序、無為政治、長老統治、家族親友、血緣地緣、名實分離、欲望需要。我才疏學淺，不知深會其知識于萬一，我謹從熟人社會這方面來談談我的讀后感。
費先生認為，中國傳統社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間有著一種私人關系，人與人通過這種關系聯系起來，構成一張張關系網。所以，熟人社會又可以稱之為“關系社會”、“背景社會”。在鄉土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”只有在現代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。
因“背景”和“關系”是“熟人社會”典型話語的緣故，所以有人把“熟人社會”亦稱之為“關系社會”、“后門社會”。“熟人社會”強調的是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關系的生熟程度、感情深淺程度，關系越親密就越有可能被中心成員用來實現其“利益目標”，在這里責、權、利的界線較為模糊，他人的權利容易被侵犯，在公共事務中則容易發生論資排輩、任人唯親等等。
費先生認為“熟人社會”運行的基礎是信用和規則。但是，并不一定是從“熟悉得到信任”，真正能夠讓人產生信任感并且促使規則形成的是“自己人認同”。因“內部化機制”的無形和有形的存在與制約，人情往來使得面子、信任、規則等在“熟人社會”內部發揮作用，并且成為熟人社會一個恒定的規則。
中國歷來是一個“人情社會”，注重“禮尚往來”，有時甚至是禮大于法，這也是“熟人社會”盛行的原因之一。其實熟人社會在當今的中國體現在方方面面。從為子女求職就業到醫院尋醫問診，從買票買號到行政審批，從同學聚會到同鄉老鄉會。可以說“熟人社會”的影子在鄉土中國簡直是無孔不入，托人、找人之風盛行，的確熟人社會給人們的感覺就是熟人好辦事，熟人辦事放心，事情容易解決。
在我們建設法治社會的今天，毫無疑問，這種“關系社會”的行為模式已經阻礙了我國現代化的進程和市場經濟的發展。
首先，它弱化了“法治”的功能，以“關系”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴，很容易使得社會正義和公平的天平在“人情”中發生傾斜，“人情網”對制度執行的干擾，是無法回避的社會現實。其次，以“人情”代替“競爭”，淡化了“競爭”的激勵，將親情、交情、友情這種溫情脈脈的手段移植到管理企業、管理國家、管理社會中來，導致經濟管理中喪失了“利潤”的沖動，社會管理喪失積極性和創造性的激勵。更為嚴重的是，它還可能引發社會xx，社會風氣的敗壞。因此，“熟人社會”的過分發育，是對法治社會的腐蝕、市場經濟的.摧殘、和諧社會的瓦解。
費先生認為，只有在現代社會中，由于社會變遷，在越來越大的社會空間里，人們成為陌生人，由此法律才有產生的必要。因為只有當一個社會成為一個“陌生人社會”的時候，社會的發展才能依賴于契約和制度，人與人之間的交往才能通過制度和規則，建立起彼此的關系與信任。也就是說，只有當社會發展到“生人社會”時，熟人社會才會被打破。但是，僅靠社會的自身發展，“生人社會”的形成將會變得漫長而不可期待。我們必須通過建立一系列的制度來推動“生人社會”的形成。
首先，要健全民主法制。民主法治是現代政治文明的重要特征，也是經濟發展、政治穩定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會是不需要民主和法治的。因為一旦按照民主的程序和法治的原則辦事，熟人社會的熟人關系、潛規則等就會成為多余。所以，打破熟人社會，首先就是要實現民主法治。而要實現民主法治，首先要有透明的制度，要有非“是”即“否”的處理標準和健全有力的監督機制，不給層層“關卡”留下漏洞，不為建立關系網埋下了伏筆。
其次，建立和完善權力監督制約機制。在熟人社會里，一方面人們認為公共權力可以為所欲為，xx，致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過權錢交易、權情交易達到個人牟利目的人提供了機會，滿足了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會與權力私用的關系，決定了必須加強對公共權力的制約與監督，建立和完善權力監督制約機制，使公共權力不能也不敢用于處理私人事務和謀取私利，從而在源頭上割斷熟人社會與公共權力的聯系，使熟人社會回歸于民間，同時也使公共權力真正用之于處理公共事務。
再次，建立和完善公民權利保障機制。公民權利的保障是限制公共權力濫用的有效手段，沒有公民的個人權利，公民就無法在社會中獲得應有的地位，也就不可能建立起“陌生人社會”。
鄉土中國讀后感10
首次出版于1947年《鄉土中國》，是根據費孝通先生當年在西南聯大和云南大學講授“鄉土社會學”的內容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當時中國基層傳統社會農村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉下生活的點滴鄉土記憶，來與大家一起分享。
費老書中“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農村，但我以為，上世紀60年代的農村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農村生活了五年多，直到上小學二年級時才轉學到西安，我對這五年多的農村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團吃的很厭煩，直到現在還是。
現在，村邊兒的小河早已經干涸了，河岸上已經沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉下看著門戶。過去低矮的瓦房已經很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說，鄉土社會的'生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現在的中國已經比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉村”建設標準，老家的村子也同其他鄉村一樣，除了重視傳統文化保護和傳承，也在鼓勵發展特色經濟，重視公共服務，重視環境質量等方面有了長足的進步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。……搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學疏才淺，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬。
鄉土中國讀后感11
這本書最開始就寫這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到沖擊。中國出現很發達的城市，這些城市具有現代社會理性、變化速率大、關系不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，現在真正的解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業文明帶來的結果。
現在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，現在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的`鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負，也不知道怎么辦，只有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎？
法治那是人家的東西。可是中國現在也說自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路？這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來更多其他方面的恐懼。
關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫下來。到現在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
鄉土中國讀后感12
很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢。
在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯；而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的'時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現象，在官場上也導致了很多的貪的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調的德治依舊是源于鄉土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范。”當代社會應該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉土社會的理解。
鄉土中國讀后感13
費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。
在網上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯合大學和云南大學所講“鄉村經濟學”一課的內容，整理匯編成冊，發表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒有過時，無論是專家學者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發起進攻。我斷斷續續讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農村的孩子來說，費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯系起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發現原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過萬余字。下面我將根據自己的閱讀體會，談談這本書帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉土本色》相當于一個概述，為我們簡單描述了鄉土社會的種.種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經驗。總之，它為我們描述出一個鄉土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點是有人說鄉下人愚開始，繼而那些人產生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的.社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無關，“不識字”只是在一種自然經濟的基礎上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實，了解傳統的鄉土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有在發生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實上在傳統的鄉土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優點，讓他們有選擇。我認為，一定的時間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發，培養人們一種利用法律的習慣，比如說在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著眼進行法制宣傳。等隨著經濟社會的轉型與發展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現不守規矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。
鄉土中國讀后感14
很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的`確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣鄉土社會里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉土性的基層發生變化，也只有發生變化之后，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢。
在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯；而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡，費老還作一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質導致許多“走后門”的現象，在官場上也導致很多的貪腐的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調的德治依舊是源于鄉土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應該遵守的規則便成“禮”，“禮是公認合適的行為規范。”當代社會應該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無訟”的社會。
在一成不變的鄉土社會里，保守封閉的特征形成“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉土社會的理解。
鄉土中國讀后感15
最近看了費孝通先生寫的這本書。細細讀來，觸動很大，但是不知道為什么，要我具體說記得哪些，我卻腦子有些不清楚。看來有些危險了我。只能邊看書邊寫讀后感了。
鄉土中國，中國傳統上是個禮俗社會，但是現代社會卻是個法理社會。在這個社會轉變中，發生混亂想必是理所當然的吧。這二十年來，我所經歷的，不正是這樣的一個變遷嗎？又或者，只是變遷的一小部分。小時候，周圍的一切都是熟悉的。小學，中學，始終沒有離開那一片土地。同學縱然幾經變遷，但同學的父母卻好些都在父母的交際圈內，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一個傳統的禮俗社會？到了后來，上大學，突然發現一切都不適用了，那里卻是一個法理社會了。到處都是陌生人，隨時可能認識新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因為陌生。大學的幾年里，我總覺得自己是孤獨的，想必是因為社會秩序不一樣，我需要慢慢適應吧。
其實禮俗社會也是一種制度管理社會，法制社會也是一樣，只不過，制度不一樣，導致人的生活習慣有所不同而已，說到底，都是制度，維護社會秩序的制度。就好像玩一個游戲，要遵守相應的游戲規則。
生育制度，有幾句話讓我觸動很大。生育只是為了保證社會的完整性。人類以家庭為單位，參與到社會活動當中，從事各項分工，如果某一部分沒有人了，社會完整性受到破壞，對每一個生活其中的人都有很大影響，在我看來，政府就是為了保證社會完整性和維護社會秩序而存在的一個存在。這樣一項工作是巨大而繁瑣的，是不可缺少的，所以他們從事這項工作，從中得到的回報也多。他們讓這個社會有機的組織了起來，不管是封建王朝的政府還是現代政府。他們把社會最小的細胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來。當然，任何時候都有一些比較另類的人存在，但是畢竟是少數，大多數主流還是家庭單位。
社會需要安穩，種族需要延續。婚姻為種族延續并且保障種族延續提供了一種方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接續社會上的工作。這就涉及到一個問題，血緣關系。也許，社會采用婚姻的方式來穩定，延續也考慮到了血緣這層關系吧。有時候覺得，建立一種社會秩序，就是綜合調整社會資源，得到一個可行的辦法來讓社會運行。
人都是各自獨立的`個體，結合到一起，是為了保障孩子的養育。這一點，我想有沒有可能所有的孩子都在一起長大呢？如果社會提供一個孩子的生長平臺，孩子生下來就送到一個集中的地方長大并且接受教育然后走向工作崗位，就可以避免很多無良的人利用孩子賺取黑心錢，也避免了因為孩子因為家庭條件而造成的無奈。孩子所接受的教育都是一樣的，但是因人的智商而異，可以選擇他們可以勝任的方向，那才是真正的優勝劣汰，是一種更為有效的社會發展手段。同時，也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。
但是，既然現在社會是要求父母單獨撫育孩子，那么保證父母婚姻的穩定對于孩子的成長教育來說，是十分有必要的。婚姻不是兩個人的事情，而是一種社會行為，不僅牽扯到了這兩個人自身的社會關系，還牽扯到了社會問題。當兩個人的婚姻是個例時和當兩個人的婚姻從屬于主流時，對社會造成的影響絕對是不同的。
叔本華說過，人就好像刺猬，遠了，覺得冷，近了，又都有刺。人是一個自我感覺的動物，哪怕是你最親密的人，也無法感受你的感受。兩個習慣已堅固，興趣已決定，嗜好已養成的成年男女，在婚姻契約之下，要經營共同生活，相互間的調適自易就成為一個嚴重的問題。以前很多人都采用內婚或者變相內婚的方式來解決這個問題，也就是童養媳或者早婚然后晚點圓房或者姑表親結婚，這些都是為了在生活習慣等各方面特征還沒有形成可以調節的時候就接進家里來以積極適應將來的婚姻生活。這相對現代男女一見傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現實，發生各種摩擦來說，其實有效得多。不是說，現代男女這種方式一定不好，但是婚姻和談戀愛是不一樣的。談戀愛的時候只是個體行為，不會發生什么嚴重的后果，而婚姻是社會行為，一個不慎，后果會很嚴重。戀愛時期，感情至上，婚姻當中，是有物質生活基礎的，如果雙方都不必為物質生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永遠維系感情上的生活，跟談戀愛處于一個狀態，也不錯。
費孝通總結說有三種方式：相敬如賓，變相內婚，自主擇偶。在現代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對舊式婚姻來說，是退步了的。家和萬事興。現代男女面對現實，發現了婚姻痛苦時，心理上難以接受， 頓覺感情受了欺騙，結果反而不在和洽上花功夫了。
世代間的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延續，但是孩子長大了之后，卻有自己的思想。當一個人內心充滿著理想與現實的沖突時，他會感覺到懊喪，甚至嚴重些，對自己失去信心，終于把理想一步一步排擠出去。可是現實自我卻又不能脫離理想而單獨存在，人是無法回到禽獸德水準上去過活的。失去了自信的人不是成為病態，就是自殺。因此，理想和現實不能擠得太緊，也不能分得太遠。把理想轉移到孩子身上去，就成為一種放卸的方式。
這一段話中，深有感觸。難怪前一段日子里，我對自己幾乎就要喪失了信心，時常酌磨死了算了。
還有句話讓我感觸很大。一個在家庭環境里生活得太久的孩子，他會在家外的競爭場合中失去適應的能力。我想，這是因為，在家里，他是一個孩子，可是出了門，別人不會把他當孩子看，而是當大人看。在社會性斷乳的過程中，恐慌是免不了的。
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