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傳統文化對林則徐“經世致用”思想的影響
傳統文化對林則徐“經世致用”思想的影響田田葉
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摘要：林則徐是我國開眼看世界的第一人。在晚清統治岌岌可危、國家民族面臨重大生存危機之時，在經世致用思潮的影響下，林則徐開始以不同于以往的視角看待西方世界，開始思考有效的救國救民方略。他關注現實，注重實效，嘗試了解西方、學習西方、變通自己，開始了近代中國學習西方的步伐。這些行為有著明確的目的性和功利性，即壯大自己而“制夷”，在“制夷”中得以振興富強。但是，近代經世致用思想是中國文化特別是儒家文化等傳統思想的內在發展，作為統治階級，作為君主專制統治的維護者，林則徐的思想又不可避免處于中國傳統文化體系的框架中，受到傳統文化的深刻影響，也有著明顯的局限性。
關鍵詞：林則徐；經世致用；傳統文化
一、引言
19世紀初葉，中國君主專制社會已從“康乾盛世”的頂峰上往下跌落，傳統思想的兩大支柱“宋學”與“漢學”也逐漸走向窮途末路。而產生于明末清初的經世致用學風卻受到社會的注重。這種經世致用思想的興起，正是當時專制統治階級內部思想變革的主要表現。嘉道年間，針對當時社會的破敗和漢學的僵化，經世致用思潮再次興起，意在改革時弊，學以致用。鴉片戰爭前后，內憂外患紛至沓來，君主專制社會危機四伏。憂患意識和歷史責任感，促使一批眼光敏銳的知識分子，進一步探索和尋找中國社會擺脫困境與危機的良策。 (范文先生網 m.baimashangsha.com) 他們以傳統經學為依托，以匡時救世為己任，對內主張整飭吏治，改革弊政；對外提倡學習西技，抵抗侵略，從而逐漸在地主階級中形成一股經世致用的社會思潮。林則徐就是其中的代表人物。
二、林則徐的經世致用思想
林則徐在中舉前，就讀于福建鰲峰書院，受到該院注重“明禮達用之學”理念的影響。他在1811年中進士入翰林院，在那個時代，一方面是乾嘉漢學盛極一時，諸多士子或是埋頭于注經考據，或是著書空言以對；另一方面則是士大夫們或者只注重儒經的章句集注，或者干脆為官不去讀書，而去應酬各類交游。主持福建鰲峰書院的教習鄭光策便指斥，“近日學者，氣習污下，奔競卑鄙”。由此我們可以看出，鰲峰書院格外注重培養學生對真才實學的追求，尤其是林則徐的導師鄭光策更為注重經世致用的學風，這是林則徐后來將這一思想貫穿于夷務處理的重要原因。
林則徐的經世致用思想體現在多個方面。例如，他提出“民惟邦本”，關心民情，在江蘇等地革除弊政、興修水利，并對吏治、鹽務、漕運等作了有益的改革，對賑濟災荒不遺余力，被民間譽為“林青天”；另外，他致力于探究當時社會面臨的兩大問題：解決鴉片危害及由此而引起的社會和統治危機。相對于龔自珍、魏源等偏重于理論的經世思想者而言，林則徐顯得更加實干，他通過實踐從一個單純匡時濟世的封建士大夫成為學習西方、師夷制夷、開眼看世界的第一人。在中外形勢急劇變化下，林則徐認識到知夷情、辦夷務的重要性，他組織翻譯外國報刊書籍，編輯《華事夷言》、《四洲志》等書報，支持魏源編寫了《海國圖志》。在與英人的交往中他逐漸認識到，中國的武器技術水平太過落后，與洋人根本不在同一等級，他在致友人的私函中曾經寫到：“彼之大炮遠及十里內外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內地之放排槍，連聲不斷。我放一炮后，須輾轉移時，再放一炮，是技不熟也。”于是他大力推動購置洋武器，增強中國軍隊的戰斗力。從以上行為中我們可以看到，在經世致用思想的影響下，林則徐強烈地不滿于當時空疏無物的學風與官風，主張通過學習西方實實在在的先進技術，強國保國，從而有效地抵御外夷的侵略。
三、林則徐經世致用思想的傳統文化烙印
林則徐雖然在對待夷務時一定程度上突破了“夷夏之防”的觀念，主張從西方的富國強兵之道中探索“制夷”之道和救國救民的真理，“采西學”、“制洋器”。但他作為專制統治階級的一員，終究無法掙脫中國傳統文化觀念的深刻影響。
首先，中國自漢唐盛世以來，某種民族優越感已深深植根于傳統文化中，這種傳統觀念有著極強的感染力與延續性。雖然與大部分傳統知識分子相比，林則徐已經一定程度上意識到了中國的相對落后，但其骨子里“天朝上國”的優越感依然不可否認地存在著。對待英國以鴉片貿易之名掩蓋侵略意圖的行徑，他認為“知彼萬不敢以侵凌他國之術窺伺中華”，（至多不過是）“和約夷埠一二兵船，未奉國主調遣，擅自粵洋游奕，虛張聲勢”。在外國軍隊實力問題上，他認為“夷兵除槍炮之外，擊刺步伐俱非所嫻，而腿足裹纏，結束嚴密，屈伸皆所不便，若至岸上更無能為，是其強非不可制也�！薄坝ブ袊瑹o非乘船而來，它要是敢入內河，一則潮退水淺，船膠膨裂，再則伙食不足，三則軍火不繼，猶如魚躺在干河上，自來送死”。更令人咋舌的是，在一份擬交英女王的文書中他寫到：“大黃、茶葉、湖絲等類，皆中國寶貴之產。外國若不得此，即無以為命�！睆乃倪@些言論中我們可以看出，林則徐對外國侵略者的認識和看法是十分幼稚片面的，他骨子里依然存在盲目自大、輕視外敵的情結，過高地估計了中國在與“外夷”關系中的地位，沒有意識到中國實際已處于十分危險被動的境地。
其次，盡管林則徐是開眼看世界的第一人，提出了許多相對先進的思想，但從他的為官之道來看，他并未跳出君主政治條件下士大夫絕對忠君意識的窠臼，有著強烈的權威認同和權威崇拜。林則徐的改革意識雖已覺醒，但面對道光帝的妥協態度，面對其他朝臣的強烈反對，為了保全自己的名譽并恪守對專制君主的絕對臣服，他選擇將改革的愿景深埋于心。這其中浸透著他心中忠君意識與愛國情懷的沖突斗爭，何嘗不是一種辛酸和無奈。甚至，當道光帝不接受林則徐的建議，派琦善到廣州搜羅林則徐的罪狀，終以“誤國病民，辦理不善”的罪名將其革職之后，盡管對于這種不公正的處理，林則徐“不敢不懔天威，亦不敢認罪戾。惟事之本末，誠不得不明白上陳”，但他終究還是認同于專制君權的士大夫，“謫居正是君恩厚，養拙剛于戍卒宜”的詩句也揭示了林則徐根深蒂固的忠君意識。
總之，林則徐的經世致用思想依然生長于中國傳統文化體系的約束中，并沒有對傳統文化做出本質的更新，實質上還是維護中國固有舊傳統，試圖通過枝節的學習來彌補，具有明顯的“補漏”色彩。
四、傳統文化體系下經世致用思想的局限性
不可否認，鴉片戰爭前后地主階級的經世致用思想，是在中國社會交替時期出現的一大進步。一方面，它打破了“萬馬齊喑”的沉悶風氣，順應了社會發展的趨勢，針對當時社會的嚴重弊端和民族危機，初創了“開眼看世界”的全新觀念，充當了中國近代社會思想啟蒙的先驅，邁出了向西方國家探尋真理的步伐，符合國家與民族的利益，對國計民生具有積極作用，并對后世產生了重大而深遠的影響。但另一方面，由于它生長于中國傳統文化體系下，主要服務于清王朝的君主專制統治，因此依然有著明顯的階級和時代局限性。
第一，林則徐的這種經世致用思想，在認識深度與廣度方面都較為淺薄。文化一般分為表層文化和深層文化，學習制造洋武器、開辦工廠等舉措，是對西方“器物”與“技藝”的學習，還停留在文化的表層；而對思想觀念、政治、制度等方面的學習，才真正觸到一種文化的內核。林則徐作為大清朝臣，是專制統治階級中的一員，其改革的根本目的都是為了維護君主專制統治。經世致用這一指導思想，決定了他的學習對象僅限于西方的堅船利炮，而對制度、文化避而不談。他并沒有真正了解西方文化，當然也不可能認識到其經濟、思想、政治、制度以及文化的先進之處，更不可能動搖專制統治的根基去學習西方。僅僅停留于“器物層面”，學習西方“形而下”之器，雖然引進大量機器設備和軍事武器，打破了迂腐頑固的衛道士的封鎖，為學習西方、輸入西學沖開了一條小徑，但卻未能真正使中國走向獨立自強。這是林則徐經世致用思想最大的歷史局限性。
第二，林則徐學習西方的思想主張并不是積極主動的，而是產生于消極被動的情景之下，當西方侵略者逼近家門，他才對其“堅船利炮”的威力產生了被動的回應。鴉片戰爭就是中國近代第一記重重的鞭子，抽打在中國人的身上。正因為這難當的疼痛，中國人才被動地打開久久關閉的門戶，以“救亡圖存”、維護統治為目的，學習西方的先進軍事技術。但是，僅僅只學技術，其他方面一切免談。這跟前文提到的根深蒂固的民族優越感也是密不可分的，作為“天朝上國”的統治階級，居高臨下、獨善其身的觀念使林則徐并不會主動放眼世界，去觀覽其他文化的先進之處。只有當外夷的堅船利炮強行轟開了中國緊閉的大門，他才被動地看到了先進與落后之間的巨大差距，被動地考慮學習西方的先進技術。
五、結語
從宏觀上看，林則徐是近代中國“倡西學之始，開新學之路”的第一人，也是中國近代啟蒙思想的先驅者。他秉承經世致用的指導思想，有意識地了解西方國家的先進技術和社會經濟文化情況，最先提出“向西方學習”的思想，為近代的愛國思潮與圖強之路指明了前進的方向。但不可否認的是，他的這種經世致用思想植根于中國傳統文化的熏陶中，不可避免地帶上了傳統文化的烙印，包括“天朝上國”的盲目優越感、對“外夷”的輕視與排斥、對專制君主的效忠與服從、對專制制度的堅決維護等等。這些思想意識上的固有弱點導致他的一系列強國之法并沒有起到實質性的作用，沒有使中國的國力真正增強，有效抵御外來侵略。盡管如此，林則徐的努力仍然在一定程度上推動了中國社會近代化的步伐，有較大的歷史功績。而其經世致用思想受文化傳統與階級、社會條件的限制，具有局限性也是一種歷史的必然。我們應抱著一種寬容的心態，贊揚其功績的同時，理智客觀地分析、理解其不足之處，還歷史人物以真實面貌。
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