“陌生化”理論與文學(xué)研究論文

“陌生化”理論與文學(xué)研究論文

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編整理的“陌生化”理論與文學(xué)研究論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　“陌生化”理論不僅指藝術(shù)作品的創(chuàng)作，也包含藝術(shù)作品的接受，這就為能夠?qū)⑺�運(yùn)用到文學(xué)研究領(lǐng)域提供了前提。本文將“陌生化”理論引入文學(xué)研究視域，結(jié)合文學(xué)研究中的實(shí)例與感悟，闡述它對(duì)文學(xué)研究的啟示及意義。

　　一、“陌生化”理論對(duì)問(wèn)題意識(shí)的催生作用

　　（一）“陌生化”視角對(duì)原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的反撥作用

　　“陌生化”的特征是以熟悉為前提，是在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“不理解”，通過(guò)“不理解”達(dá)到“理解”。“陌生化”（又譯為“非習(xí)見化”）對(duì)文學(xué)研究的意義在于它可以使研究主體對(duì)研究對(duì)象引起最充分的注意，保持最積極最興奮的探究狀態(tài)，以期對(duì)研究對(duì)象做更深入的分析與認(rèn)知，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

　　（二）陌生化對(duì)“前理解”瓦解又重構(gòu)的悖論關(guān)系是新問(wèn)題產(chǎn)生的動(dòng)力

　　“陌生化”的過(guò)程是一種變形破壞的過(guò)程，而這種陌生又是以熟悉為參照的，這就決定了“陌生化”對(duì)“前理解”的破壞與“重構(gòu)”緊密相連，“陌生化”是破除“前理解”又不可避免地依賴“前理解”的基礎(chǔ)上的二元統(tǒng)一。關(guān)于這一點(diǎn)的意義，筆者想引用下面一段話予以說(shuō)明：“事實(shí)上也正是這樣一種二元性奠定了世界的復(fù)雜性，復(fù)雜意味著給予非邏輯性以合理性，承認(rèn)事物具有一種‘既一又二’‘亦此亦彼’的現(xiàn)象……只有通過(guò)二元論的思想架構(gòu)我們才能進(jìn)入一個(gè)以復(fù)雜性為基本特征的真實(shí)世界之中：”前理解并非沒有意義，它恰恰是我們產(chǎn)生新見的前提。它的概念包含它可以具有肯定的和否定的價(jià)值。”

　　基于以上論述，對(duì)于文學(xué)史上的人物，我們需要不斷完善自己的認(rèn)識(shí)過(guò)程，盡可能全面認(rèn)識(shí)歷史人物。如阮籍、嵇康，多數(shù)史料文章都認(rèn)為他們是反禮教的代表。可見，我們對(duì)古人進(jìn)行研究時(shí)，常常需要超越最表層的大眾化的理解，以期達(dá)到更深入全面的理解。

　　我們總是生活在一定的歷史與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之中，這決定我們不可避免地有自己的“前理解”；而那些文學(xué)研究上有影響的創(chuàng)見，常常是在打破思維定勢(shì)、用“陌生化”視角審視以主流文化形式存在的“前理解”基礎(chǔ)上得出的新結(jié)論，人類的文化就是在這種悖論的張力中獲得了前進(jìn)的動(dòng)力。什么樣的“前理解”是必須依賴的，什么樣的“前理解”是需要破除的，也就是如何去確定上文提到的概念的“肯定與否定的價(jià)值”，是需要我們?cè)谏钊胙芯恐歇?dú)具慧眼的。

　　二、“陌生化”理論對(duì)文學(xué)研究的啟示

　　“陌生化”理論從文學(xué)本體論的角度對(duì)創(chuàng)作主體的重視給文學(xué)研究以啟示：研究者要有較強(qiáng)的文學(xué)審美感受力。“陌生化”間離的理論啟示文學(xué)研究應(yīng)達(dá)到既要“入乎其內(nèi)”，又要“超乎其外”的境界。

　　（一）“陌生化”重視創(chuàng)作主體文學(xué)審美感悟力給人的啟示

　　俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)知識(shí)所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是使人感受事物，使石頭顯示出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不僅僅知道事物。……因?yàn)楦杏X過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。”什克洛夫斯基的“陌生化”理論產(chǎn)生的背景是為文學(xué)擺脫神學(xué)與歷史學(xué)的婢女地位獲得自身獨(dú)立而提出的，使得文學(xué)獲得文學(xué)性的本體意義。對(duì)這種審美體驗(yàn)，童慶炳先生這樣概括道：“在陌生化言語(yǔ)背后是準(zhǔn)確的審美體驗(yàn)”，“審美體驗(yàn)是‘里’，言語(yǔ)是‘表，，表里契合，方為上乘”。作者雖是從文學(xué)創(chuàng)作角度談審美體驗(yàn)的重要性，但對(duì)文學(xué)研究也不無(wú)啟發(fā)意義。“陌生化”喚起對(duì)事物的感覺的訴求啟示我們：作為文學(xué)研究者，我們必須對(duì)所研究的對(duì)象有感覺，要有敏銳的文學(xué)審美感受力，這是文學(xué)研究者最基本的素養(yǎng)。

　　（二）“陌生化”對(duì)“入乎其內(nèi)，超乎其外”的治學(xué)境界的啟示

　　布萊希特的“陌生化”理論是針對(duì)演員在演出中的“共鳴”提出的，他要求演員要與角色有一定的“間離”，這樣才能更準(zhǔn)確地把握人物、超越人物，強(qiáng)調(diào)用“陌生化”的手段賦予作品不尋常的特征，誘使欣賞者進(jìn)行更為深層次的思考，達(dá)到更深的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)研究者應(yīng)該與研究對(duì)象保持一定距離、努力把握自己的主體地位是很有意義的。我們對(duì)所作的研究不僅能夠沉浸其中，更要能夠高屋建瓴。研究者往往會(huì)對(duì)自己所研究的對(duì)象產(chǎn)生某種偏愛。這似乎不難理解：因?yàn)槲覀儗?duì)自己研究的對(duì)象或者是感興趣，才產(chǎn)生研究探索的沖動(dòng)，這是產(chǎn)生創(chuàng)造的前提；或者是對(duì)自己研究的東西投入很多，讓研究者對(duì)自己的研究成果產(chǎn)生“生產(chǎn)之愛”；或者是沉浸其中，以致進(jìn)得去、出不來(lái)。這就使得研究者對(duì)所研究的對(duì)象予以間離性觀照顯得很重要。“陌生化”理論給我們治學(xué)的啟示是：要與對(duì)象保持一定的距離，清醒地意識(shí)到自己的主體身份，使我們的治學(xué)達(dá)到“入乎其內(nèi)，超乎其外”的境界。

　　三、“陌生化”理論的運(yùn)用對(duì)文學(xué)研究主體素養(yǎng)的要求

　　“陌生化”理論在治學(xué)上對(duì)文學(xué)研究者的學(xué)養(yǎng)有怎樣的要求？下面從理論與實(shí)踐兩方面予以論述。

　　（一）研究主體的博學(xué)多思是運(yùn)用“陌生化”理論發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的前提

　　“陌生化”并不是讓我們異想天開，作毫無(wú)根據(jù)的推測(cè)，而是要以多讀多思為前提。只有廣泛地閱讀，才能夠擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，由此及彼，觸類旁通，產(chǎn)生學(xué)術(shù)聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；只有進(jìn)行深度閱讀，潛心研究，“入乎其中”，才可能增強(qiáng)自己的洞察力，而洞察力的增強(qiáng)又有助于充分使用材料，有利于最終由現(xiàn)象而本質(zhì)去解決問(wèn)題。因?yàn)殡S著思考與研究的深入，思維狀態(tài)才會(huì)擺脫“無(wú)意識(shí)”與“自動(dòng)化”的狀態(tài)，先前由于司空見慣而不視為問(wèn)題的問(wèn)題，才有可能重新引起我們注意。這種靈感一現(xiàn)的感覺及對(duì)研究對(duì)象在“建構(gòu)”基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)新的有價(jià)值的問(wèn)題的過(guò)程就是“陌生化”。這時(shí)的“陌生化”不僅是以審美目的為旨?xì)w，而且是一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程。它通常是以布萊希特所說(shuō)的“理解一不理解一理解”為特征。關(guān)于這一點(diǎn)，下面用實(shí)際例子來(lái)作具體詮釋。

　　地名人名直譯的規(guī)則常常以先人為主的思維定勢(shì)影響著我們，讓我們對(duì)詩(shī)中的人名地名或擱置不問(wèn)或一帶而過(guò)地簡(jiǎn)單處理。這種在方法論上自認(rèn)為掌握了規(guī)律其實(shí)恰恰產(chǎn)生了對(duì)問(wèn)題習(xí)慣性的忽略。這時(shí)，將“石頭還原為石頭”“使石頭顯示出石頭的質(zhì)感”就顯得尤為必要。打破慣性思維，恢復(fù)地名人名所蘊(yùn)涵的鮮活的故事，感受歷史的厚重，好學(xué)勤思的學(xué)者們?cè)谶@方面有范例可供學(xué)習(xí)。讓那些被歷史風(fēng)塵掩蓋、在我們的頭腦中早已淪為干巴巴的空洞概念、引不起審美快感的一個(gè)個(gè)地名，重新還原了它鮮活的過(guò)去，變得切實(shí)可感，深沉厚重。這樣的思考與積累為我們提供了看問(wèn)題、用材料的新視角，是對(duì)“陌生化”理論的很好運(yùn)用。再有任文京教授的《論唐代邊塞詩(shī)人的漢代情結(jié)》一文（《河北學(xué)刊》2003年第3期），就是他在做“唐代邊塞詩(shī)”研究的課題時(shí)，發(fā)現(xiàn)了唐代邊塞詩(shī)中多次出現(xiàn)漢代地名、人名、官名的現(xiàn)象，這又引發(fā)了作者對(duì)“漢唐”總是相連的提法的深層文化原因的思考，最后將上述現(xiàn)象放到漢唐文化傳承的大背景下結(jié)構(gòu)成篇，得出了“漢代情結(jié)作為一種時(shí)代文化心理，恰恰是盛唐氣象的重要因素””’的結(jié)論。對(duì)于“漢唐”相連這一提法．我們對(duì)其司空見慣到忘記去想“為什么”，是熟悉得引不起我們的注意，以至讓我們對(duì)其產(chǎn)生了視覺上的盲點(diǎn)，思維上的麻木。而任文京教授正是在閱讀了大量的唐代邊塞詩(shī)、題跋、地理歷史等文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，由偶然發(fā)現(xiàn)了唐代邊塞詩(shī)大量使用漢代人名地名這一現(xiàn)象，到深入思考這一現(xiàn)象的必然性，然后再與“漢唐”相連的知識(shí)背景相聯(lián)系，再去考量它的必然的文化成因，從而觸發(fā)了作者對(duì)“唐代邊塞詩(shī)漢代情結(jié)”這一問(wèn)題的思考。

　　（二）研究主體豐富的閱歷有助于“陌生化”理論在文學(xué)研究中的運(yùn)用

　　當(dāng)我們對(duì)一些知識(shí)或者觀點(diǎn)有了一定的了解之后，又經(jīng)歷一些人生閱歷的觸動(dòng)，回過(guò)頭來(lái)再看這些觀點(diǎn)，可能就會(huì)對(duì)之前的表層理解產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。這也就是詹福瑞先生在《不求甚解》一書中提到的“回到生活本身的邏輯”的思維方式。而這種回過(guò)頭來(lái)看與“回到生活本身的邏輯”其實(shí)就是一種“陌生化”。

　　“讀萬(wàn)卷書”，時(shí)時(shí)溫習(xí)，自有所得；“行萬(wàn)里路”，世事洞明，人情練達(dá)。再回過(guò)頭來(lái)看我們?cè)��?jīng)熟悉的理論知識(shí)，會(huì)重新產(chǎn)生驚奇與新鮮感（也就是“陌生化”），這時(shí)我們的認(rèn)識(shí)會(huì)提升到一個(gè)新的層次。到實(shí)地去，尋求對(duì)古人“了解之同情”，會(huì)讓我們對(duì)古人及作品產(chǎn)生更切近的理解。這一不斷循環(huán)的過(guò)程會(huì)讓我們頭腦中那些原有的概念性的知識(shí)變得具體可感，讓認(rèn)識(shí)從更深的層面產(chǎn)生理性的升華。這對(duì)于做學(xué)問(wèn)是非常重要的，它需要我們胸中具點(diǎn)墨，頭腦有所思，身上稟悟性。當(dāng)我們的頭腦中不時(shí)彌漫著思考，生活中的某個(gè)場(chǎng)景引起的靈感的火花會(huì)不期而至，一旦與我們的思考暗相契合，就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題的端倪。

　　由以上論述可知：無(wú)論是俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基的“陌生化”理論注重喚醒藝術(shù)感覺、尋求藝術(shù)審美力量的追求，還是德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義戲劇家布萊希特的祛除異化、重返理性的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的訴求，都對(duì)文學(xué)研究有著不可忽視的重要的啟示及意義。

　　［參考文獻(xiàn)］

　　［1］徐岱．批評(píng)美學(xué)--藝術(shù)詮釋的邏輯范式［M］．上海:學(xué)林出版社,2003:43．

　　［2］［德］漢斯-格奧爾格,伽達(dá)默爾．真理與方法--哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征［M)．洪漢鼎,譯,上海:上海譯文出版社,1999:347．

　　［3］［俄］什克洛夫斯基,等．俄國(guó)形式主義文論選［M］．方珊,等譯,北京:三聯(lián)書店,

　　［4］童慶炳,陌生化與審美體驗(yàn)［J］．文學(xué)自由談,1995(03)．

　　［5］任文京,論唐代邊塞詩(shī)人的漢代情結(jié)［J］．河北學(xué)刊,2003(03)．

　　［6］詹福瑞,不求甚解［M］,北京:中華書局,2008:37．

　　［作者簡(jiǎn)介］

　　受志敏（1970—）女，河北保定人，河北大學(xué)文學(xué)院博士生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)先秦兩漢文學(xué)研究。

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