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人類社會戰爭歷史發展的終極意蘊(第一部分)
人類社會戰爭歷史發展的終極意蘊
?? ------消亡“戰爭”是歷史持續的迫切要求
?? ----揭密《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史徹底性??
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?? 引
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? “人類社會”歷史以來, “人類社會戰爭”在“人類社會”歷史時空中的存在性, 所表達的歷史存在邏輯和存在規律, 到今天所表達的是一種一直沒有被人類自身將其徹底地消亡化解的歷史邏輯或歷史規律——即《戰爭無解》的歷史邏緝或歷史規律。
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??歷史的過去已經過去, 人們面對歷史最終的落腳點，是歷史的今天和未來。每一個歷史的今天, 都是對歷史未來的不斷實現。
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??因此, 瞻望和透視歷史的未來, 成了我們人類面對歷史的一個最重要的關注方面。
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??在本書探索和創作中, 我們要面對的歷史問題, 是歷史向未來持續是否存在問題的問題。在提出這一歷史問題時, 我們要對歷史的持續作這樣的追問：即歷史向未來持續是否存在問題? 也就是“人類社會歷史文明”在今天向未來的不斷持續過程中, 是否存在著某種內在或外在的能阻礙和終結歷史向前持續的客觀力量?
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??因為, 從外在的角度, 我們人類今天就十分的擔心和恐懼某一外來的較大的行星天體或慧星撞擊地球的事故發生, 因為這樣的外在力量對我們地球世界外表的作用, 無疑會毀掉我們人類的生命、文化和文明等。“人類社會歷史文明”的歷史持續性, 必然會因這樣外在力量的作用，而被毀滅和終結。
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??同樣的, 除了這種“可能性”的外在力量對“人類社會歷史文明”歷史持續性的阻礙、終結和毀滅性的作用外, 是否還會存在“人類社會”自身“內部的某種力量”也能達到對“人類社會”歷史文明的歷史持續性, 起到阻礙、終結和毀滅的作用? 因為, 從內在原因的角度, 我們有必要重點的去關注“人類社會”自身存在的、并具有自我異化力量的“人類社會戰爭”這一存在事物, 通過對“戰爭”這一事物在歷史從今天向未來的持續過程中, 看它是否具有最終的能阻止或終結“人類社會歷史文明”歷史持續性的力量存在? 如果“人類社會戰爭”對未來歷史的持續性存在這樣的力量, 那么它是否還會表達出這樣的力量? 如果既存在這樣的力量, 又能表達這樣的力量, 它又會在何時表達? 其對歷史持續性阻礙力量的表達, 是否存在一定的歷史必然性? 又是怎樣的一種歷史必然性? 面對這種歷史必然性, 我們人類自身是否能對其表達出應有的能動性的歷史力量, 去更改或阻止這樣的歷史必然性的歷史邏輯和規律的歷史表達? 這一重大的歷史課題, 我們是去盲目的等待這一歷史時刻的到來, 還是應該提前去解決這一重大的歷史課題? 我們又怎樣才能解決這樣重大的歷史課題? 解決這一歷史課題的實質是什么? 僅僅是“人類社會戰爭”自身的問題? 還是“人類社會歷史文明”本身的實質問題?……
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??通過本書這樣的探索思路, 我們最終會尋找到對這一歷史問題的一種答案: 即歷史向未來作不斷地持續, 歷史的持續性, 是否存在著迫切地要求人類自己去徹底地消亡“人類社會戰爭”這一“人類社會”存在性的事物。
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??在我們為尋求“人類社會戰爭”在歷史向未來持續中, 到底存不存在具有阻止或終結“人類社會歷史文明”歷史持續的存在力量和作用力量, 以及到底表不表達這樣的力量? 何時表達? 因什么原因或在什么情況下表達? 對于這種具有歷史未知數的歷史課題的探索工作, 和實現這一工作的目的, 我們就不能毫無歷史事實根據的去推測或預測出一個什么歷史答案來。
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??為達到我們對這一歷史課題之歷史探索的目的, 我們必須以我們過去到今天的“人類社會歷史文明”既成的歷史事實和客觀規律為基礎; 以過去到今天的“人類社會戰爭”在“人類社會歷史文明”中存在的既成事實和客觀的歷史規律為基礎; 并以“人類社會戰爭”與“人類社會歷史文明”之間客觀的歷史關系和規律, 以及它們今天的歷史現狀為基礎等, 作為我們去分析、推測和判斷今天向未來的歷史持續性, “人類社會戰爭”到底存不存在具有阻止和終結“人類社會歷史文明”之歷史持續性的問題存在?
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?? 第一篇 概述
?? 第一章 《戰爭無解》的歷史邏輯基本概念及意蘊
?? 第一節 基本概念
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??這里所講的《戰爭無解》的歷史邏輯或歷史規律的基本概念, 指的是, 在一定階段的“人類社會”歷史文明時空中, “人類社會戰爭”，自始至終地存在于這一階段的“人類社會”歷史時空之中, 并且歷史以來, “人類社會戰爭”一直沒有被“人類社會”客觀生命主體人類將其徹底地消亡化解過。“人類社會戰爭”在“人類社會”歷史文明總的歷史邏輯中，所表達出自身這樣存在和活動的歷史過程和規律, 就是我們稱之的《戰爭無解》的歷史邏輯之基本概念。這種有《戰爭無解》的歷史邏輯存在的“人類社會”歷史文明及其時空型態, 從某種意義和某種角度來講, 是一種由“戰爭文明”所伴存和驅駛的一種“人類社會”歷史文明型態。認識這種“人類社會歷史文明型態”, 從認識其“戰爭文明”, 便可窺見一般。
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?? 第二節《戰爭無解》的歷史邏輯概念的基本意蘊
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??“人類社會”歷史文明之《戰爭無解》的歷史邏輯, 從我們以上所給予的基本概念來分析, 存在以下諸多方面的意含:
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??第一, 它表明, 在一定的“人類社會”歷史文明時空中, “人類社會戰爭”自始至終地存在于“人類社會”之中, 這一時空的“人類社會”歷史文明, 其起點是“戰爭”的起點, 其終點也是“戰爭”的終點.
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??第二, “人類社會戰爭”一直沒有被“人類社會”的生命主體“人類”自己將其徹底地消亡化解過, 說明有以下幾種可能的歷史意蘊:
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??一, “人類社會”生命主體人類, 一直沒有體現出這種徹底消滅自身戰爭之自主能動性的力量, 導致《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達。
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??二, 人類在這一歷史階段, 沒有能力去徹底地消滅戰爭, 導致《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達。
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??三, 人類在自身的“社會文明進步”存在理念中的生存活動, 始終體現出對戰爭的“依賴性、需求性和發展性”, 導致《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達。
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??四, “人類社會”歷史文明對于人類去徹底地消亡自身的“戰爭”, 沒有體現出鮮明而強烈地歷史逼迫性和這樣的歷史要求, 或是人類沒有感受或發現“人類社會”歷史文明所體現出的這種對人類的歷史逼迫和要求, 導致《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達。
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?? 第二章
??由《戰爭無解》的歷史邏輯所昭然的“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史關系及規律的基本意蘊
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??“人類社會”歷史文明是“人類生命”以“社會文明進步”存在狀態所體現出自身“總的”生命存在性的事物。而“人類社會戰爭”則是人類這一“總的”生命存在性所包含和體現的部分屬性的生命存在性。所以, 從“人類生命存在性”的角度, 人類生命的“社會文明進步”的存在性，是其生命存在的“主要或總的”存在性, 而“人類社會戰爭”所表達的人類生命存在性, 只是這一“總的”存在性中的一部分。這就導出, “人類社會”歷史文明和“人類社會戰爭”，是一“整體與個體”的存在關系。因此, “人類社會戰爭”這一個體存在性的事物, 要長期的存在于“人類社會”歷史文明這一整體性的事物之中, 就必然要求這一個體與整體之間的存在關系, 要達到“互融互存”的存在關系要求, 否則這個整體就不會認同這一個體在其存在性中存在。
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??因此, 在有“人類社會戰爭”之《戰爭無解》的歷史邏輯之存在和表達的“人類社會”歷史文明形態中 ,“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”在歷史面前, 兩者之間必然存在著一種“互融互存”的歷史關系, 才能滿足“人類社會戰爭”以《戰爭無解》的歷史邏輯存在并表達于“人類社會”歷史文明之中。
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??然而, 在有《戰爭無解》的歷史邏輯存在并表達的“人類社會”歷史文明型態中, “人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間所存在的“歷史性的互融互存關系”, 究競是怎樣的一種歷史性的“互融互存”關系? 這種歷史關系，在我們過去、今天到未來的“人類社會”歷史文明總的時空存在性之中, 是不是恒定不變的? 是否存在著歷史的可變性? 其變化的歷史力量是什么? 其新的歷史意蘊和歷史要求又是怎樣的?
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?? 第三章
??《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史探索的基本思路和方向
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?? 探索《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史規律, 我們探索的基本思路和目的方向主要在于:
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?? 〈一〉 為什么歷史到今天, “人類社會戰爭”一直伴存于“人類社會”歷史文明之中? 歷史到今天, 為什么“人類社會戰爭”在“人類社會”歷史文明的時空中, 一直表達著《戰爭無解》的歷史邏輯?
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?? 〈二〉 在歷史的持續性面前, “人類社會戰爭”是否存在著始終如一的與歷史的伴存性? “人類社會”歷史文明從過去到今天并趨向未來, 其整個歷史文明形態, 是否存在著一種“徹頭徹尾”的《戰爭無解》的歷史邏輯?
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?? 〈三〉 “人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間究竟是什么樣的歷史關系? 在歷史時間面前, 兩者之間的歷史關系, 是不是恒定不變的? 如果存在著兩者歷史關系上的變化, 又會是怎樣的一種歷史關系變化? 其變化的歷史力量是什么? 變化的歷史本質和歷史意蘊是什么? 對于這種歷史變化, 人類又該拿出怎樣的歷史態度和歷史力量來面對歷史的持續性?
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?? （四） “人類社會戰爭”發展到當代，其發展出的對“人類社會”所具有的全面破壞和毀滅的“核生化”“非常規戰爭武器”力量，在它們誕生到今天的這一歷史時期，“人類社會戰爭”為什么沒有體現出自身這一力量對“人類社會”全面破壞和毀滅的戰爭作用結果？其歷史原理是什么？從今往后，在人類沒有消亡“人類社會戰爭”的前題下， “人類社會戰爭”力量，尤其是“核生化”“非常規戰爭武器”力量，人類是不是真的能做到徹底的消滅其在“人類社會”中的存在性? 并在歷史和戰爭面前不具有復活性?隨著歷史的發展和持續，“人類社會戰爭”在今天到未來，是不是始終能做到不體現自身對“人類社會”歷史文明全面的破壞和毀滅的作用力量和作用結果？如果“人類社會戰爭”在未來表達自身所具有的全面破壞和毀滅力量，它又會在什么樣的歷史時期和歷史狀態中表達？當“人類社會戰爭”具有作這種全面的破壞毀滅力量表達之前，“人類社會”歷史文明的歷史持續性，對我們人類將會體現出怎樣的歷史要求？
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?? ……這些都是我們在探索《戰爭無解》的歷史邏輯過程中所不必可忽路的一些問題。
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?? 為了探索的方便, 本書將以《戰爭無解》的歷史邏輯為探索的重點和核心, 并以歷史時間前后順序為主線, 以前后兩個相互銜接的歷史階段聯系性地分別加以探索和敘述。
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?? 一. 從“原始社會”到“當代”, “人類社會戰爭”在“人類社會歷史文明”中存在的歷史事實, 所昭然的《戰爭無解》的歷史邏輯, 在這一歷史階段中存在和表達的歷史事實和歷史規律。
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?? 二. “人類社會”的發展與進步, 從“當代”推向“未來”, 所伴存的人類對“戰爭”體現出繼續地依賴性和需求性，并對戰爭表現出盲目強化性的無限制的發展態度和發展行為, 導致的新的歷史時期的《戰爭無解》的歷史邏輯之進一步的歷史表達, 并最終走向《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史終極性時期和結局。
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?? 第二篇
?? 《戰爭無解》的歷史邏輯之基本歷史原理揭示
?? 第一章
??從原始社會到今天, “人類社會戰爭”在“人類社會歷史”中的存在史實, 昭然出《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史存在性和歷史表達性
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?? 站在自然信念的角度, 回顧和審視整個“人類社會”的所有歷史時空, 從人類形成第一個“人類社會形態”——“原始社會”開始到今天, “人類社會”漫長的歷史過程, 通過人類考古學和人類社會歷史科學對其科學考察和分析, 發現了這樣的一個歷史事實: 即“人類社會戰爭”始終存在于“人類社會”所有的歷史時空之中。這一歷史事實, 同時證明了另一個歷史事實的存在, 即從原始社會形成伊始, 所有不同形態和不同性質的“人類社會”所伴存的“人類社會戰爭”, 一直沒有被人類主動地徹底地將其消亡化解過。這種“人類社會歷史文明”所表達的“人類社會戰爭”這樣存在和活動的歷史邏輯, 即是我們稱之的《戰爭無解》的歷史邏輯。
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?? 然而, 歷史到今天, 我們的“人類社會”歷史文明為什么會存在并表達出《戰爭無解》的歷史邏輯?
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??第一節 “人類社會戰爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性
“人類社會戰爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類社會”的歷史，從“原始社會”到今天，所表達的歷史事實，是“人類社會戰爭”一直存在于“人類社會”歷史到今天的所有歷史時空之中。這一歷史事實本身就昭若了“人類社會戰爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。
第二，這種歷史事實形成的原因，主要與“人類生命”在地球這個行星性質的世界上自身進化出的“社會”存在狀態之存在原理相關。
以“社會文明進步”存在理念存在的人類，其生命體現的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問題性”的存在性，其含義就是，人類在“社會文明進步”存在理念中，其實現生存，不僅會有諸多問題體現在人們面前，而且人們還必須面對這些問題去實現生存，如干旱或洪澇災害對人們的農業生產和收成影響的問題，人們創造的勞動商品如何有效交換的問題…等。在“社會文明進步”存在理念中，人們為實現生存所面臨的各種問題，既有大家面臨的共同性的生存問題，如氣侯的問題、社會生產力如何發展提高的問題等，也有人們彼此間各種“問題性”的社會生存關系的問題，如人們對社會制度信仰的不統一，以致形成相互間對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性之問題性的生存關系狀態。“人類社會戰爭”其實就是人們彼此間的一種“問題性”的社會生存活動關系狀態，一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存活動關系狀態。導致人們在社會中形成這種戰爭性質的生存關系狀態，既受人們彼此間形成的問題性的生存關系的影響，而且還受人們在生存活動中所面臨的各種各樣的共同性的生存問題的影響。人們所面臨的共同性的生存問題，導致人們彼此間戰爭性質的生存關系的形成，其問題必須要能落于人們彼此間的生存關系之中或要能影響人們彼此間的生存關系，才有可能進一步導致人們彼此間戰爭性質的問題性的生存關系的表達。因此，各種社會生存問題，不僅要能影響人們彼此間的生存關系“問題性”的形成，而且問題還必須要與人們彼此間的生存關系發生聯系。如一個國家社會為求得自身如何發展與進步這樣的生存問題，并要形成相應的社會制度和體制來確定它，這樣的社會問題，其實就是一種全社會所面臨的一種共同性的生存問題。但是，人們在面對這一全社會共同性的生存問題時，不僅從認識上常常難以達到一致性，而且人們往往還會帶著自己的社會生存利益和目的去面對這種全社會共同性的生存問題，并最終體現出人們在這一生存問題面前而形成各種問題性的生存關系狀態，如矛盾對立沖突的關系，并最終以一種“問題性”的生存關系形式——“戰爭”性質的斗爭關系來展示人們所面臨的這一全社會共同性的生存問題，如前蘇聯的十月革命以戰爭暴力推翻舊體制，以及中國共產黨通過戰爭推翻中國國民黨的社會統治地位，而確定的社會主義制度、體制和信仰等，都反映出社會生存問題通過人們此間的生存關系，具有導致“人類社會戰爭”發生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會生存問題，都會通過人們彼此間的生存關系而進一步導致戰爭的發生，如科學自身所面臨的諸多人類認識上的共同性的生存問題，其問題消解的方向，一般都不會讓人們走向戰爭的方向。這一道理同時又告訴我們，人類所面臨的諸多生存問題，也不一定最終都要以戰爭的形式來表達，那怕這樣的生存問題具有影響人們彼此間的生存關系，如一個國家社會統治權力之民主送舉的問題，就存在著可以不導致人們進行戰爭的可能方向，但是，這樣的生存問題又具有能導致人們進行戰爭的邏輯走向。因此，揭示“人類社會戰爭”在"人類社會"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會生存問題和各種社會生存關系問題，看其與“人類社會戰爭”的發生是否具有一種必然的聯系和邏輯。
各種社會生存問題和各種社會生存關系問題，若其走戰爭狀態，都必須通過人們的生存活動關系狀態去達成。從“人類社會”（或“原始社會”)的形成，以及“國家文明”社會的誕生，我們應該懂得，以“社會文明進步”存在狀態體現自身存在的人類，其在這個世界實現“社會”狀態的生存和活動，具有兩大鮮明的必具的生存活動關系形式——“人與自然”之間的關系和“人與人”之間的關系。
第一大生存活動關系形式，是人類為實現社會狀態的生存而向“自然界”所體現的一種“生存訴求”活動關系。即“人與自然”之間的生存關系。在“人與自然”之間的人類生存活動關系中，人類主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質性的“生存條件”，以滿足自己的各種生存需求。處在社會狀態生存的人類，其與自然界之間的關系，往往會形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關系在內的——人對自然界相互占有性質的擁有屬性的關系。在這種人與自然之間的關系中，人們以自身“勞動創造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質性的生存條件去達成自身的生存。當然，在人類“原始社會”階段，由于“原始社會”人類“社會生產力”低下，還不足以完全的戰勝自身對自然界無形賦予生存條件的半依賴性，并因此在自然界上作一定流動性的生存活動，以便從自然界無形賦予中補充自身勞動創造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會”的人類，其所具有的對自然界“擁有屬性”的生存關系意識，并不因此減弱和消失。
以“社會”狀態存在的人類，其“人與自然界”之間的生存關系，如何形成人類彼此之間的一種具有“戰爭”性質的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的“人與人”之間的生存關系。原因就在于，當人類為實現生存而訴求于自然界時，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關系，最終都會轉化成“人與人”之間的生存矛盾關系。
在人們為達成自身的生存需求而“訴求”于自然界時，在人的這一“生存訴求”活動關系中，人類以個體加整體形式對自然界進行“生存訴求”活動所體現的人與自然之間的關系，會經常表現出各種與人類生存需求相矛盾的關系因素，這種“人與自然”之間的關系，所存在的與人類生存需求相矛盾的關系因素的形成，既有來源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會”中，自然界給予的無形付于生存條件所體現的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國家文明”社會階段的人們對土地擁有量不夠，以及相應的某些生存資源或能源匱乏所引發的生存危機，如石油、煤碳的枯竭等，都會導致人類為實現社會生存而出現各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導致“人的生存”與“自然界”之間發生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關系外，在人對自然所建立的“生存訴求”關系中，還存在著人類自身的一面因素，也能導致“人與自然”之間的矛盾關系的形成。如“人類社會”的“生產力”或“勞動創造力”低下或不足，如生產力十分低下的整個“原始社會”時期，以及在一定地域范圍內人口數量上的巨增，社會發展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類自身的原因而發生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關系形成的原因。
在以“社會”狀態而生存活動的人類，由于人類要實現自身的生存，根本的離不開對自然界的需求和依賴，也因此導致“社會”狀態的人類，更加重視自己與自然界之間的存在關系，并因此導致不在一體狀態生存的人們，彼此間對自然界產生了各種各樣占有性質的“擁有屬性”的關系。在人類對自然界的各種占有形式擁有屬性關系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當人們彼此之間對“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認或確認，以致于出現糾紛或爭議，這種原本是“人與自然”之間的生存關系，最終都會轉化成為“人與人”之間的生存矛盾關系。
一切的“人與自然”之間的各種生存關系，當出現了“人與自然”之間且與人類生存需求相矛盾的各種關系因素時，由于“自然”自身不存在具有主動的或能動性的來與人類進行各種緊張關系的妥協或調和的可能，而只會使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關系，最終都會轉化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關系。如農業時代，人們因土地量不夠所體現的相互爭奪。這種關系變化最常見最明顯之處，就在于人們以對“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關系中，所包含的“人與人”之間的生存關系內質，如人們所確定的對某一地域自然界所形成的占有性質的捅有屬性的歸向，同時需要與此地域相關的其它人的認肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關系，就包含了人與人之間的關系在其中，當這種人對自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時，人們與自然界的關系，就會轉變并上升成一種“人與人”之間的生存關系。而人們彼此間對自然界所體現的占有性質的捅有屬性歸向的爭奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當自然界體現在人們面前的有限性的問題，人們不僅做不到通過與自然界進行商妥去解決問題，而且，其自然界范疇有限性的問題，最終都要轉化并上升為人與人的關系和問題，當人們以“人與人”之間的關系來表達“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關系時，“人與人”之間就會因此而形成緊張而矛盾的生存關系，人類彼此之間的“戰爭”形式的生存關系活動的表達，就在所難免了。
??在以“社會文明進步”存在狀態存在的人類，人們為了實現這種“社會”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關系，存在著各種最終能導致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關系的形成，以致于彼此表達出“戰爭”性質的生存矛盾關系狀態以外，同時，人類在實現“社會”狀態的生存活動過程中，還存在著人類自身內部的各種“社會屬性”的“人與人”之間的 “生存訴求”關系。人類在“社會”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關系，除了以上“人與自然”之間的關系，具有轉化成人類彼此之間產生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭性“戰爭”性質的“人與人”之間的生存活動關系外，人類生命在自身“社會”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內在的“人與人”之間的社會生存關系，當這種“人與人”之間的“社會”生存關系，變得不協調、不規律、無秩序，加之人類自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭性”等人類自身存在的一些本原性的對人類社會整體存在具有自我異化力量的生存關系，其在“人與人”之間的生存關系活動表達中，都具有“難以調和和難以妥協”的一面性質，也因此，這種“人與人”之間的生存關系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關系狀態的表達，“人類社會戰爭”，只是人類這種彼此間相互對立對抗矛盾斗爭性的生存關系的一種極端形式而已。
“戰爭”是人類彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關系，是人類達成具有“社會”整體屬性生存的一種內在的“自我異化”的關系和力量。從“原始社會”誕生以來，這種“自我異化”的關系和力量，很本然的存在于“人類社會”之中，也因此導致了“人類社會戰爭”在“人類社會”中具有存在的必然性。
我們過去到今天的人類社會歷史，已經以鐵的歷史事實證明了：“人類社會戰爭”在“人類社會”中，具有存在的必然性。
通過下面一個歷史典故，我們就能懂得“人類社會戰爭”存在于“人類社會”中的必然性以及它的一些基本道理。
例如，在“原始社會”階段，人類以各個部落或血緣氏族“社會”整體性的在自然界上進行生存和活動，這時的人類，其實現生存，主要體現為兩大方面的生存能力。一方面，是人類以自身的“社會生產力”所體現的“勞動創造”去改變自然界的無形賦予狀態下的生存條件，而獲得生存需求并實現生存。另一方面，由于“原始社會”的“生產力”的極端低下，其生產力水平，還沒有達到能徹底地擺脫人們對自然界無形賦予狀態下的生存條件的依賴性。因此，“原始社會”的人類在自然界上的生存活動，一定會表現出一定的“流動性”。即難以長久的體現為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長久而穩定的人與自然界之間的生存關系。但是，人們在這種半流動遷徙性的生存活動過程中，人們所形成的“人對自然界”之間所產生的“占有”等擁有屬性關系的生存意識，并不因自身的游動性生存活動而含有絲豪的意識上的減弱。相反的，他們會在游動性的生存活動過程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類彼此間“占有意識”存在的人對自然界“擁有屬性”的存在關系。其原因是，社會狀態存在的人類，他們已經懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴關系及相互間的數量關系。
在中國的一個古老的傳說及相應的考古學中，揭示了這么樣的一個距今有5000-6000年間的一個故事。當時，在中華大地上，所形成的若干原始社會部落集團中，其中以黃帝為首領的原始社會部落，和以炎帝為首領的原始社會部落集團，他們在中華大地上的生存活動狀態，就表現出了游動性生存活動的特征，黃帝氏族部落，從發祥地渭水上游，沿渭水、黃河東遷至今天的河南、河北、山東等地區，并在遷徙的過程中，遇上了從另一地方遷徙過來的炎帝部落。兩個部落相遇后，還發生了一場浩大的戰爭。戰爭過后，又各奔東西。從這個歷史故事中，我們會發現，“原始社會”時期的人們, 之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動性的生存活動，是由于當時人們的“社會生產力”低下造成的。人們采取流動性的生存活動，既是通過自然界無形賦予條件對自身生產力不足的一種補充，同時也是對付一定范疇自然界無形賦予條件不足的一種最好的方法, 如季節上的變化。當黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時，這時，在這同一的自然界時空中，人口的密度就會陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發，這時，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會因人口數量上的猛增而變得更加危機，其發生生存危機的原因，是因為人口密度和數量的提高，導致此時的每一個體對自然界無形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時體現勞動創造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機，這種生存危機此時就成了人們的一種生存問題，而人們這一生存問題形成的實質，是“人與自然”之間發生了緊張而矛盾的生存關系（此時主要體現為一定自然界范疇與其中人口數量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關系狀態，在此時不可能不成為兩大部落同存于一地時之共同的主要的生存問題。當這種“人與自然”之間關系的矛盾一時化解不開，即從“人與自然界”之間的矛盾關系問題，去解決人們緊張的生存需求不可能時，這時，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關系，便必然會轉化并上升為一種“人與人”之間的生存活動關系。首先，兩部落集團就很容易發生關于誰先到這個地方之爭議, 也就是會發生人對自然界擁有屬性的糾紛或爭訟之事，通過這一爭訟, 以便決定誰去誰留的事情。假若雙方在此方面商議或爭訟不下，即到底誰先到這塊地方，并有權擁有這塊地方的雙方意見不合時，這時，兩部落之間的爭訟關系，就必然會發生。加之當時又無第三者進行仲裁，和雙方接受仲裁結果的可能，這時，雙方的生存關系，必然容易上升到相互抵觸和相互對抗的關系狀態。人們在此處的生存危機時間一長，“戰爭”的發生就在所難免了。
這個由“人與自然”之間的生存矛盾關系，轉化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關系的“戰爭”典故，至少告訴了我們:“人類社會戰爭”，無不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關系因素。這場“原始社會”末期的“人類社會戰爭”，按理，它不應是由雙方過去所結下的仇恨關系而導致的。而導致這場戰爭發生的根本原因，只能是當時當地的兩部落所發生的具有共同性的生存問題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關系問題，所引發的雙方“人與人”之間的生存矛盾關系，導致了這場“戰爭”的發生。而關于人類“社會”狀態的生存活動，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關系的各種因素，即使到了人類進入“國家文明”社會歷史階段，直至今天向未來的持續，依然存在著這些讓人類發生戰爭的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關系因素。我們歷史以來所常常發生的“國家”之間的疆土擁有屬性的紛爭和戰爭，便是這種由“人與自然”之間的生存關系，通過轉化并最終表現為“人與人”之間的一種長期而古老的、讓“人類社會戰爭”發生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰爭因素。
從以上所述，我們會懂得，在人類社會中，是否存在戰爭和表達戰爭，根本的在于人類自己在生存活動中，是否存在并體現出各種社會生存問題和社會生存關系問題？各種社會生存問題又是否會轉化并影響人們的社會生存關系問題？ 而人們各種問題性的社會生存關系，又是否會發展并形成人類彼此間的戰爭形式的斗爭性的生存關系狀態？關鍵在于人們面對問題是否具有正確完善而切底地消解問題的能力。“人類社會戰爭”在“人類社會”中具有存在的必然性，不僅說明“人類社會”存在廣泛的社會生存問題和生存關系問題，而且也還表示，人類在面對自身的各種社會生存問題和生存關系問題時，其面對問題和解決問題的能力有限。從生存關系問題形成的角度，不僅能反映出“人類社會”的整體存在性中，還具有自我異化力量關系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國家與國家之間所沒有達成最終的整體一致性的存在狀態和要求。從問題性的生存關系發展的角度，說明“人類社會”中這種問題性的社會生存關系，具有朝著戰爭性質的人類生存關系發展的邏輯走向。從人們面對這種問題性的社會生存關系的角度，只能說明人們面對自身的各種生存問題和生存關系問題，其解決問題的能力有限，并經常體現出難以消解和阻止各種戰爭性質的人類生存關系問題的形成和發展，以及難以消解其相應的社會生存問題和生存關系問題。這些方面，只要在“人類社會”中存在，那么“人類社會戰爭”在“人類社會”中就必然具有存在性。
?? 第二節 “人類社會戰爭”在“人類社會”中具有歷史的依存性
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?? 當“人類社會戰爭”在“人類社會”中體現出自身存在的必然性， 只能說明這樣的“人類社會”，既普遍存在能導致人們進行戰爭的廣泛的各種社會生存問題，也普遍存在能導致人們進行戰爭的廣泛的各種社會生存關系問題。在歷史進程面前，只要“人類社會”歷史性的具有讓“人類社會戰爭”發生的各種社會生存問題和社會生存關系問題土壤的形成和存在，再加上人類又沒主動地或無能力從根本上鏟除自身這樣的“戰爭”性質的社會關系土壤，甚至人們對戰爭，還存在著一定的依賴性、需求性以及發展的態度和行為，那么，這樣的“人類社會”及其歷史，“人類社會戰爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且還會具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類社會歷史”，只要它滿足了“人類社會戰爭”在“人類社會”中存在的必然性的社會條件，同時又滿足了“人類社會戰爭”在“人類社會”歷史進程中之存在的歷史性的社會存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類社會”及其歷史，不僅具有“人類社會戰爭”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類社會戰爭”在“人類社會歷史”中的存在性，既是一“社會”存在屬性的事物，同時也是一歷史性的存在事物。如果人類一直沒有體現出主動地全面徹底地消滅“人類社會戰爭”在“人類社會”中的存在性，那么，這樣的人類社會歷史，所表達的“人類社會戰爭”，在“人類社會”中存在的歷史邏輯和歷史規律，將是一種《戰爭無解》的歷史邏輯和歷史規律。
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?? 有史以來，歷史也以鐵的歷史事實，證明了“人類社會戰爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且對“人類社會”之歷史還具有依存性。
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?? 第三節
??從“原始社會”到“當代”，人類沒有體現出全面徹底地消亡化解“人類社會戰爭”的最終歷史力量和歷史作為，導致《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達
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?? “人類社會戰爭”，從某種角度講，它是我們以“社會”理念存在的人類彼此間的一種生存活動關系的表現。在“戰爭”這種人類彼此之間的生存活動關系中，它反映出了人類內部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對立對抗相互斗爭性的生存活動關系。這種人類彼此之間的一種“戰爭”性質的生存活動關系，從原則上講，是可以通過人類自身的自主能動性去改變的。也就是說，人類彼此之間的一種“戰爭”性質的社會生存活動關系，它并不存在自身絕對不變的性質，從邏輯上而言，所有人類彼此間的“社會”屬性的生存活動關系，都是一種包含人類生命的一種“自主能動性”的生命性質在內的東西，并且，各種人際間的生存活動關系，是可以通過人類自身的“自主能動性”去加以作用和改變的。如不友好的關系，可以將它改變為友好的關系，不平等的關系把它改變為平等的關系，敵視仇恨的關系，可以改變為相愛相助合作的關系等等。因此，從這一角度，我們會知道人類要想達到徹底地消滅自身的“社會戰爭”這樣的生存活動關系，必須要體現出自身的“自主能動性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰爭”性質的生存活動關系，才有可能做到徹底地消亡“人類社會戰爭”在“人類社會歷史文明”中的存在性。
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?? 然而，從“原始社會”到“當代”，我們地球人類在自身的“社會”屬性的生存活動中，始終沒有表達出這種將“戰爭”消亡的自主能動性的最終力量來。原因就在于, “人類社會戰爭”在“人類社會”中的存在和表達，并不是一個純卒的人們彼此間的一種關系形式的問題，而是這種戰爭性質的人類生存關系狀態，每每都包含著各種各樣具體實際的生存問題和生存關系問題，如2003年的伊拉克戰爭, 其戰爭達成的實質，是以美國為首的一些國家, 從國際軍事安全的角度去關乎伊拉克這一國家有無大規模殺傷性武器的問題。而1991年的海灣戰爭, 其實質是以美英為首的北約多國部隊，為反對并解除伊拉克侵略和控制科威特國家領土和主權的問題所體現的戰爭。因此，如果戰爭只是一個簡單的關系形式，并且可以通過簡單的關系形式的邏輯轉換或切換，就能解決戰爭存在的問題，那么“人類社會戰爭”早就被具有這樣邏輯知識的哲學家，不費吹灰之力就把它給解決了。因此，消解戰爭，從戰爭走向和平，根本的不在于這兩種人與人之間的不同關系，作形式上的邏輯切換, 而是根本在于人們是否具有以和平的態度和目的，去面對和消解能導致人們進行戰爭的各種社會生存問題和各種社會生存關系問題的能力。如果人們面對問題的存在，不具有這種最終的能力，那么，戰爭走向消亡，就成為不可能性的事情。歷史以來，我們地球人類到今天，都還沒有體現出這種消亡戰爭的最終而徹底的歷史力量來，這一歷史情況的達成,從原因的角度，既有人類在這方面文明力量和能力不夠的原因。也存在著人類社會歷史以來更多的沒有給予人類機會的問題，如象聯合國國際社會形成以前，以及全人類處在非一體性生存狀態的農業文明社會階段和原始社會階段。是這些個原因，才導致人類， 從“原始社會”到“當代”，人類沒有體現出全面徹底地消亡化解“人類社會戰爭”的最終歷史力量和歷史作為，并導致《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達
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?? 第四節
??《戰爭無解》的歷史邏輯所昭然的“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間“互融互存”的歷史辯證關系
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?? 從“原始社會”到今天，這一階段的“人類社會”歷史文明，因“人類社會戰爭”在“人類社會”中，具有社會存在的必然性和對歷史的依存性，加之人類自身又沒有體現出全面徹底地消亡“人類社會戰爭”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時空階段的“人類社會”歷史文明對“人類社會戰爭”的歷史表達，表達出一種《戰爭無解》的歷史邏輯這一既成的歷史過程和歷史結局。
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?? 《戰爭無解》的歷史邏輯在“人類社會”歷史文明中的歷史表達，首先說明了“人類社會”和“人類社會”歷史文明具有包容“人類社會戰爭”在“人類社會”中長久存在的能力。同時也說明了，這種有“戰爭”存在的“人類社會”及其歷史文明與“人類社會戰爭”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關系。在這種“互融互存”的歷史關系存在的前題下，我們過去到今天的“人類社會”及其“歷史文明”，并沒有因為“人類社會戰爭”在“人類社會”歷史中表達出《戰爭無解》的歷史邏輯，而導致“人類社會”綜合時空存在性的全面毀滅和歷史文明持續性的終結。“人類社會”歷史文明之歷史“發展與進步提高”的文明意義, 并沒有因此而倒退。
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?? “人類社會戰爭”在“人類社會”歷史文明中，表達的《戰爭無解》的歷史邏輯，所昭然的“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史存在關系，是一種歷史性的“互融互存”關系。這一關系樸素的表達出，在一定的歷史過程中，不僅“人類社會”自身具有歷史的存在性，而且，當“人類社會戰爭”存在于“人類社會”之中，它不僅沒有影響到“人類社會”自身的歷史存在性，并且，“人類社會戰爭”也同時具有相應的歷史存在性。當我們把“人類社會”與“人類社會戰爭”視為兩個不同的存在事物時，這時，我們便會發現，這兩個不同的事物，存在于一個統一體中。那么，他們之間的存在關系，如果其中的一事物之存在，能導致另一事物的存在性遭到毀滅或終結，這時，我們便會說，這兩事物不能同時存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個存在的統一體中，這時，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關系。
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?? 從“存在”的角度，從我們“人類社會”的存在性，我們會懂得，當“人類社會”的綜合時空存在性遭到全面嚴重的毀滅與破壞時，我們會發現“人類社會”的存在性，是會喪失的。同樣的，當人類生命的整體存在性遭到全面而嚴重的毀滅時，這時，“人類社會”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類社會戰爭”的存在而發生了，這時“人類社會”與“人類社會戰爭”之間的歷史性“互融互存”關系，也因此會喪失。加之“人類社會”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類生命”以“社會”理念存在所表達出的“社會發展、進步與提高”的生命意義，如果“人類社會戰爭”在“人類社會”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結“人類社會歷史文明”之“發展、進步與提高”最終作用力量。這時，我們也會覺得“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史之間的“互融互存”關系也是極具問題的。從“人類社會”自身所要求的歷史文明意義來講，這時的“人類社會戰爭”與“人類社會歷史文明”之間這樣的存在關系，也必然是一種所謂的“互融互存”關系。
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?? 然而，以上“人類社會戰爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間達成歷史性“互融互存”的存在關系，所具有的三大方面的“分企”性質，是否會存在于“人類社會戰爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間的歷史存在關系之中呢？是否存在這種可能性的關系，我們唯有仔細的分析“人類社會戰爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間應有的歷史存在關系。
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?? 我們知道，“人類社會戰爭”是“人類社會”中存在的事物。“人類社會戰爭”在“人類社會”歷史中之歷史存在，其對“人類社會”的存在性是具有影響力量和作用力量的。“人類社會”的存在性構成，首先是要具有整體性的人類生命存在，然后還有它的綜合時空的存在性，無論是“人類社會”綜合時空存在性，還是人類生命的整體存在性，“人類社會戰爭”在“人類社會”歷史中的存在和活動，對它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類社會”歷史的發展與進步，所帶來的“人類社會戰爭”的發展與提高，其作用力量會由小變大，由弱變強的。通過對過去到今天的“人類社會戰爭”歷史活動的分析，我們發現，“人類社會戰爭”對“人類社會”存在性的影響作用，從過去的只針對和消滅戰爭活動過程中部分人類生命（一般指戰爭人員的生命）的限度，發展到今天，在仍然針對和消滅戰爭人員生命的同時，還能進一步消滅和破壞戰爭人員生命范疇以外的人類生命，以及自然界中其它生物和生態，再加上人類社會自身創造的各種生存設施和環境條件，也常被不斷發展提高的戰爭力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類社會”的綜合時空存在性，也因此遭到戰爭力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類社會戰爭”在“人類社會”中的存在和活動，所發生的對人類生命的存在性和對“人類社會”綜合時空存在性的影響作用力量，是緣自“人類社會戰爭”的戰爭(武器)力量加釋放這種力量的具體戰爭活動形式來表達的。
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?? 因此，一定“戰爭武器力量”加上一定的釋放“戰爭(武器)力量”的具體戰爭活動形式，“人類社會戰爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響，從過去發展到今天，通過具體戰爭形式，已經達到了既能摧毀人類生命的整體存在性,(如生物化學戰爭武器力量在戰爭中無限止的釋放)，也能摧毀“人類社會”的綜合時空存在性，如原子核能武器力量在戰爭中無限止的釋放。如果“人類社會戰爭”在“人類社會”中存在和活動，達到了以上這種對“人類社會”和“人類生命”存在性全面徹底地破壞毀滅的作用力量和作用結果。這時，我們便知道，“人類社會戰爭”和“人類社會”歷史之間，便已經喪失了相互間的“互融互存”關系。因為，如果“人類生命”的整體存在性不復存在，人類“社會”的存在性也是不能存在的，如果“人類社會”的綜合時空存在性被徹底破壞和毀滅，“人類社會”的存在性同樣也是不能存在的。如此，存在于“人類社會”中的“人類社會戰爭”又何能體現出自身的存在性？
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?? 所以，從以上所述，我們會發現，“人類社會戰爭”在“人類社會”中的存在性，兩者要長久的保持或達成一種歷史性的“互融互存”關系，就必然存在著“人類社會”對于“人類社會戰爭”, 其對“人類社會”自身存在的影響和作用, 要達到以下條件和要求才能達成彼此間歷史性的“互融互存”關系 :（一）“人類社會戰爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類生命整體的存在性。（二）“人類社會戰爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時空存在性。否則，“人類生命”和“人類社會”的存在性將不復存在，“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史之間的歷史性“互融互存”的關系也會因此而不存在。這將進一步表明, “人類社會戰爭”與“人類社會”歷史之間歷史性的“互融互存”關系的達成，存在著以上兩種必然的“關系條件和關系要求”，才能成立。加之“人類社會”是人類生命所體現的一種“社會文明進步”的生命存在理念，人類生命這一“社會”屬性的存在理念之特點，就在于人類生命通過這種“社會”屬性存在，所表達的“社會文明進步”的生命意義，它是“人類社會”歷史文明意義的本質所在。從“人類社會”歷史文明自身這一“文明進步”之生命意義出發，“人類社會戰爭”對“人類社會歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類社會歷史文明”“發展、進步與提高”的最終力量。否則，即使“人類社會”的存在性存在，但因“戰爭”的存在而喪失了自身的“歷史文明進步”應有的生命意義；即使“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關系，但從“人類社會”歷史所表達的人類生命存在意義因戰爭的存在而不能實現，也將是毫無意義和價值的。
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?? 因此，在“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史之間所達成的歷史性“互融互存”關系中，除了“人類社會戰爭”對“人類社會”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類社會戰爭”不能跨越毀滅人類生命的整體存在性。（2）“人類社會戰爭”不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時空存在性。這兩大必然的歷史關系條件和關系要求之外，同時還存在著“人類社會戰爭”對“人類社會”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類社會歷史文明”“進步、發展與提高”的最終力量存在的要求。這三點，對于“人類社會”及其“歷史文明”與“人類社會戰爭”之間的歷史關系來說，則是彼此之間達成“互融互存“歷史關系的“三大基本存在關系條件和要求” 。
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?? 從過去到今天的“人類社會”歷史文明所表達的《戰爭無解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的歷史存在關系，是一種歷史性的“互融互存”關系。
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?? 第二章
??從“當代”向未來不斷持續的“人類社會”歷史文明的歷史巨輪 存在著進一步表達《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史必然性
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?? 這一章的主要內容, 是關于今天向未來持續的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”相互間的歷史關系及其變化的問題. 在我們探索這一歷史關系問題時, 我們只有站在過去到今天的歷史基礎和歷史角度, 不將歷史從時間和空間上加以絕緣的分割, 以今天的歷史時期為主線, 上銜歷史的過去, 下接歷史的未來, 這樣的去研究探索戰爭與歷史, 尤其是戰爭與未來歷史文明之間的關系及其變化的問題, 才有可能達到更好地探索效果.
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?? 歷史的過去, 戰爭以無解的歷史邏輯, 表達于“人類社會”從“原始社會”到今天的所有人類社會歷史時空當中, 并貫徹在現在, 趨之于未來. 或者說, 歷史的過去到今天, “人類社會戰爭”, 一直沒有被人類將其徹底地消亡化解; 或再換句話說, 從歷史的過去到今天, 人類, 一直沒能做到將戰爭徹底消滅, 并讓自身相互間的戰爭活動, 保持到今天, 并向未來沿續 .
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?? 今天, 當人類清醒地并且有意識地面對我們人類這一社會歷史性的現狀 , 在我們重新確立對自身社會戰爭活動的歷史態度 , 尤其是怎樣面對從今天到未來歷史時期“人類社會戰爭”在“人類社會”中歷史存在性的問題時, 我們除了認識歷史的過去到今天的“人類社會歷史”, 之所以一直有戰爭相伴存的歷史事實, 以及這一歷史事實所包含的歷史邏輯和歷史意蘊. 同時, 我們更應該以這一歷史事實和歷史邏輯及歷史知識, 進一步的去 叩開“戰爭與未來歷史”之間的關系問題.
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?? 在關于“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史關系問題, 我們已經知道歷史的過去到今天, “人類社會戰爭”在這一歷史時期所表達的歷史邏輯, 是《戰爭無解》的歷史邏輯. 這一歷史時期, “人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間達到了歷史性的“互融互存”關系。 這一歷史時期的“人類社會”歷史文明, 有能力包含“人類社會戰爭”在“人類社會”中的存在性, 并對“人類社會戰爭”表達出《戰爭無解》的歷史邏輯. “ 人類社會歷史文明”, 不因戰爭的伴存或無解的歷史邏輯表達, 而失去它應有的社會歷史“發展、進步與提高”的文明意義, 而且, “人類社會”的歷史存在性也泰若然之.
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?? 面對這種歷史既成現狀, 去分析、推測和展望歷史未來, 我們首先會疑問: “難道歷史未來, 我們不可以繼續這種《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”? 這一疑問, 必然關乎未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的“互融互存”歷史關系是否存在變化的問題, 其問題的“癥結”也在于此. 因為, 只要未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間, 像曾經那樣能繼續地達到歷史性的“互融互存”關系, “人類社會戰爭”對未來“人類社會”歷史文明的影響和作用 , 能繼續地保持不逾越“人類社會”與“人類社會戰爭”達成歷史性“互融互存”關系的三大歷史關系條件和要求 , 未來“人類社會”歷史, 我們是可以繼續這種《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史文明的.
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?? 因此, 探討“人類社會”歷史文明歷史持續性的問題, 必須探討“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的歷史關系是否發生變化的問題, 其問題的根本，全在于“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的歷史性“互融互存”的關系是否能繼續成立; 全在于“人類社會戰爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響, 是否逾越“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間所達成的歷史性“互融互存”關系的三大歷史關系條件和要求. 所以, 從今天向未來持續的“人類社會歷史文明”進程中, “ 人類社會戰爭”對“人類社會”歷史文明的影響和作用: 〔一〕是否繼續不存在明顯的阻礙“人類社會歷史文明”進步與發展的最終作用力量?〔二.〕是否繼續不存在毀滅“人類生命”的整體存在性?〔三〕是否繼續不存在毀滅“人類社會”綜合時空存在性?
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?? 以上這三點“人類社會”歷史文明對“人類社會戰爭”與之達成歷史性的“互融互存”關系的要求和條件, 對于人類社會歷史表達《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史文明, 是缺一不可的. 如果未來歷史, “人類社會戰爭”喪失了這三點“人類社會”歷史文明對“人類社會戰爭”所講求的歷史關系條件和要求, 就意味著《戰爭無解》的歷史邏輯之邏輯終點的歷史時刻到來.
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?? 在《戰爭無解》的歷史邏輯極限終點的歷史時期到來之際, 人類將面臨自身的“社會歷史文明”如何持續、如何走向、如何把握的重大歷史問題. 解決這一重大歷史問題, 認清歷史發展的規律, 尤其是戰爭的歷史發展規律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.
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?? 第一節
??《戰爭無解》的歷史邏輯 , 在今天向未來持續的“人類社會”歷史文明進程中, 歷史的巨輪將繼續地存在和表達這一歷史邏輯的必然
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?? 這一節探討的主要內容是, 歷史過去到今天的《戰爭無解》的歷史邏輯, 為什么還可能繼續存在并表達于今天向未來持續的“人類社會”歷史文明進程之中, 也就是, 未來“人類社會”歷史文明, 為什么還可能繼續存在著《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達 ?
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?? 一. “人類社會戰爭”依然存在并活動于今天向明天持續的“人類社會”歷史文明進程之中
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?? 審視“人類社會”歷史的今天, 我們會不加思索的且毫不費力的就能發現一個歷史客觀現實, 即“人類社會戰爭”, 依然存在于今天向未來持續的“人類社會”歷史文明歷史進程之中. 從20世紀九十年代到2003年不足15年之間, 光是美國一個國家就在這一時間就先后進行了幾場戰爭. 從1991年的海灣戰爭, 到1999年3月24日發動的科索沃戰爭. 再從2001年的對阿富汗發動的“反恐戰爭”, 到2003年3月20日發動的伊拉克戰爭. 一個國家, 在不到15年之內, 其戰爭活動的足跡, 踏遍了三大洋和整個歐亞大陸. 這種現實, 說明了“人類社會戰爭”還存在于今天向未來持續的“人類社會“”歷史文明之中。
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?? 對于“人類社會戰爭”依然存在于今天向明天持續的“人類社會”歷史文明進程之中, 我們用不著舉更多的歷史現實事例, 來證明它的歷史既成性. 然而, 我們卻應該看到, 我們“人類社會歷史文明”今天向未來持續的歷史巨輪, 因“人類社會戰爭”仍然具有“社會”的存在性和對歷史的依存性,今天向未來不斷持續的歷史巨輪, 必然會繼續地存在并表達著《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史的必然.
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?? 二. 《戰爭無解》的歷史邏輯, 在今天向未來持續的“人類社會“”歷史文明進程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達力量.
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?? 一個具體存在的事物，其進一步的存在，是否具有一種慣性，關健在于它進一步的存在性中，是否繼續保持了自身過去到現在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來持續的“人類社會”歷史文明進程中，《戰爭無解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達力量，其原因和道理就在于：今天向未來持續的“人類社會”歷史文明，繼續地存在著戰爭；繼續地存在著人們對戰爭體現出依賴和需求；繼續地存在著人們對戰爭依舊采取發展的態度和行為；在“人類社會”中，繼續地存在著各種能導致戰爭發生的社會生存問題和生存關系問題……等。是這些因素的繼續存在，導致了《戰爭無解》的歷史邏輯, 在今天向未來持續的“人類社會“”歷史文明進程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達力量.
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?? 三. “當代”人類對戰爭繼續體現依賴性、需求性和發展的歷史態度和歷史行為, 將繼續鞏固今天向未來持續的“人類社會”歷史文明的歷史巨輪，繼續地存在和表達《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史必然
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?? “戰爭”在當代“人類社會”歷史文明中的依然存在性; 今天向未來持續的“人類社會”歷史文明進程, 《戰爭無解》的歷史邏輯在這一歷史進程中所具有的貫性延存力量, 和貫性的歷史表達力量. 是因為今天向未來持續的“人類社會”歷史文明, 人類對自身的社會戰爭，依然體現出依賴性和需求性，并對戰爭繼續采取發展的態度和行為。
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?? 我們知道, 所謂《戰爭無解》的歷史邏輯, 其實就是指在一定的“人類社會歷史”時期, “人類社會戰爭”, 沒有或不能被社會中的人類有意識的能動性地將其徹底地消亡化解. 以照這一概念的解釋, 我們就會理解, 人類對戰爭采取依賴、需求和發展的態度和行為, 其對人類社會歷史巨輪所存在《戰爭無解》的歷史邏輯之存在力量, 和表達這一《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達力量, 只會繼續鞏固和加強這樣的歷史力量. 并最終導致《戰爭無解》的歷史邏輯之進一步的歷史存在和歷史表達的必然。
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?? 四. “當代”向未來持續的“人類社會”歷史文明巨輪，所表達的 《戰爭無解》的歷史邏輯, 是“人類社會”歷史文明對“人類社會戰爭”通過講求“新的歷史關系條件和要求”, 繼續達成這一歷史時期《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達
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?? 從“原始社會”到今天, “人類社會”歷史文明的巨輪，所表達的“人類社會戰爭”歷史活動邏輯, 是一種《戰爭無解》的歷史邏輯. 而《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達, 是建立在“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間達成歷史性“互融互存”關系基礎之上的結果. 而“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間達成歷史性“互融互存”的歷史關系, 是建立在“人類社會戰爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響: 〔 一.〕“人類社會戰爭”不能體系明顯地阻礙“人類社會”歷史文明進步與發展的最終作用力量和作用結果.〔二.〕 “人類社會戰爭”不能體現破壞和毀滅“人類生命”整體的存在性, 〔 三.〕“人類社會戰爭”不能體現破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性等三大歷史關系條件和要求基礎上的。這三大歷史關系條件和要求，是《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達, 所體現的“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間歷史性“互融互存”關系的本質內容.
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?? 然而, 當我們去回顧從“原始社會”到今天的“人類社會”歷史, 所表達的《戰爭無解》的歷史邏輯, 它所包含的“人類社會戰爭”對“人類社會”存在性的作用和對歷史文明的影響, 尤其是戰爭對“人類社會”存在性的作用力量, 歷史到今天, 出現了前后兩個不同的歷史時期, 即“核生化”“非常規戰爭武器”力量形式誕生之前的《戰爭無解》的歷史時期, 和“核生化”“非常規戰爭武器”力量形式誕生以后的《戰爭無解》的歷史時期.
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??我們知道,以“ 核生化”這種“非常規戰爭武器”力量形式，所表達的人類社會戰爭活動, 其對“人類社會”存在性的作用和影響, 達到了具有全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性 和“人類社會”的綜合時空存在性的能力. 如20世紀80年代的中東兩伊戰爭, 伊拉克對伊朗在戰爭中單方面動用了“化學武器”, 其“化學武器”力量所到之處的人員, 幾乎無一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對抗性的化學戰爭武器力量的釋放，而導致了40多萬人的死亡，并且其中死亡的絕大多數人，是非戰爭人員的社會平民大眾。這表明，“非常規戰爭武器力量”在戰爭中的釋放, 尤其是“對抗性的無節制的釋放”, 達到了能“毀滅人類生命整體存在性”的戰爭毀滅力度。 再如20世紀的第二次世界大戰末期 , 美國對日本“單方面非對抗性”地在日本的廣島和長崎分別投下了一顆大約2萬噸TNT爆炸當量的原子核能武器, 就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命, 并毀滅了相應的自然界生態, 讓這兩個地區多年不能從事正常的工農業生產活動. 這兩次“非對抗性”的“極其少量”的“非常規戰爭武器”力量在戰爭中的使用和釋放, 就達到了如此毀滅性的狀態, 足以證明“ 核生化”“非常規戰爭武器”力量在全面對抗性的“人類社會戰爭”具體活動中的自由應用和表達, 其對“人類社會”存在性的作用和影響, 達到了既能破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性，也能破壞和毀滅人類生命的整體存在性。
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?? 因此, 當“核生化”這些“非常規戰爭武器力量”全面誕生以后, “人類社會戰爭”對“人類社會”歷史存在性的作用和影響的力量, 就已經逾越了“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史形成“互融互存”的歷史關系之歷史關系達成的條件和要求。也因此, 自從“核生化”“非常規戰爭武器 ”力量形式全面誕生以后的歷史時期, “人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間的關系, 因這一形式的戰爭武器力量的出現或使用, 已經改變了過去的“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間“互融互存”的歷史關系內容和性質.
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?? 然而, “核生化”這些“非常規戰爭武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類社會”歷史, “ 人類社會戰爭”之所以還能繼續存在并活動于這一歷史時期的“人類社會”之中, 并且歷史也還表達出《戰爭無解》的歷史邏輯，和這樣的“人類社會”歷史文明, 是因為, 這一歷史時期的 《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達, 是建立在“人類社會歷史”對“人類社會戰爭”在講“新的歷史關系條件和要求”的前題下, 才達成了這一歷史時期的《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達的. 而這一階段的“人類社會歷史”，對“人類社會戰爭”所講求的“新的歷史關系條件和要求”, 即是：在“核生化”“ 非常規戰爭武器力量”全面誕生發展的年代, 人類在自身的社會戰爭活動中, 必須運離和禁止“核生化”這種“非常規戰爭武器力量”在戰爭具體活動過程中自由的應用和釋放, 以及必須遠離和禁止以“核生化 ”這種“ 非常規戰爭武器”力量形式所進行的人類社會戰爭的具體戰爭活動，尤其是“全面對抗性”的“核生化”“ 非常規戰爭武器力量”形式的具體戰爭活動。 并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規戰爭武器”力量形式，所表達的戰爭具體活動，去表達人類自身對戰爭的依賴與需求。就是這樣, 在“核生化”“非常規戰爭武器”力量形式全面誕生以來, 這一歷史時期的“人類社會”歷史文明，是通過人類對自身社會戰爭活動所需的戰爭武器力量， 進行“戰爭武器力量形式”和“戰爭具體活動形式”之嚴格的劃分、界定、限制和規定的情況下, 才表達出“ 人類社會戰爭”在這一歷史時期進一步的存在性和活動性，“人類社會”歷史，才因此而繼續地表達出《戰爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此, 這段歷史，才繼續地保證了“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間繼續達成了“互融互存”的歷史關系.
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?? 因此, “核生化”“非常規戰爭武器”力量形式全面誕生發展的這一歷史時期, 歷史之所以仍然表達出《戰爭無解》的歷史邏輯, 是因為人類在自身的具體戰爭活動中, 基本上做到了只使用“常規戰爭武器力量”形式, 來實現自身對戰爭活動的需求和依賴的結果, 是人類基本上做到了遠離、禁止和沒有自由使用“非常規戰爭武器”力量形式來進行自身全面對抗性的戰爭活動的歷史性的結果.
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?? 歷史的今天時時刻刻與歷史的未來緊密的聯系著, 也因此我們會展望到, 當代這一已經改變了歷史關系內容和關系性質的《戰爭無解》的歷史邏輯, 以其歷史的貫性, 會時時地表達于歷史向未來持續的每一時刻. 也因此, 當代向未來持續的“人類社會歷史”巨輪所表達的 《戰爭無解》的歷史邏輯, 也一定是“人類社會歷史文明”對“人類社會戰爭”能繼續地講求這一“新的歷史關系條件和要求”之下, 才能繼續達成 《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達和這樣的歷史文明的持續.
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?? 今天, 我們的“人類社會歷史文明”, 所表達的《戰爭無解》的歷史邏輯, 只因為“核生化”這種“非常規戰爭武器力量”的誕生、發展和存在, 就已經讓我們人類在當代時時感到我們的歷史文明持續性, 以及我們人類生命存在的安穩性和人類社會綜合時空存在性, 時時受到嚴重的威協. 自從“核生化”武器全面誕生以來, 我們一直活在這種“超戰爭力量”的恐怖和威協的陰影之中, 我們害怕我們人類會爆發“核生化”毀滅力量的“超戰爭活動”, 我們甚致也不知道在什么歷史時期和歷史狀態會爆發這樣的人類社會戰爭活動? 今天是如此, 如此之今天的《戰爭無解》的歷史邏輯向未來的持續, 未來則更讓人們會迷盲和擔憂. 面對歷史未來, 我們“迷肓”的是, “人類社會”歷史文明對“人類社會戰爭”是否能永久的講求得動這種新的歷史關系條件和要求? 讓“人類社會”歷史的巨輪，能永久地表達出《戰爭無解》的歷史邏輯和這樣的“人類社會歷史文明”?。面對歷史向未來不斷持續, 我們“擔憂”的是, 未來是否會發生“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間連這種“新的歷史關系條件和要求”都講求不動？以致“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間，在歷史面前，會喪失它們之間的“互融互存”的歷史關系？ 從而導致《戰爭無解》的歷史邏輯所伴存和決定的“人類社會”歷史文明的歷史終結性到來?
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?? 因此, 我們有必要進一步地去探討當代與歷史未來, “ 人類社會歷史”所表達的《戰爭無解》的歷史邏輯, 隨著歷史巨輪的持續, 看其到底是怎樣的進一步的歷史邏輯? 其進一步的歷史邏輯，是否還存在著“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間發生進一步的歷史關系上的變化?
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?? 第二節
??今天向未來, 進一步探索《戰爭無解》的歷史邏輯規律, 也就是進一步探索和分析“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間進一步的歷史存在關系及其變化與否的問題
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?? 從本章第一節,我們粗略地探討了在今天向未來的歷史持續進程中,《戰爭無解》的歷史邏輯, 依其應有的歷史表達力量和歷史貫性延續力量, 依然地貫徹在現在, 不時地趨之于今天向明天的每一未來時刻. 再加上今天人類對戰爭依舊體現依賴性和需求性，并進一步采取發展的歷史態度和行為, 以及人類對戰爭消亡化解的不徹底作為, 使得《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達的力量, 絲毫不減當年之勇, 讓歷史繼續地對戰爭仍以《戰爭無解》的歷史邏輯, 表達于今天趨向于未來的“人類社會”歷史文明進程之中.
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?? 歷史的過去到今天,“人類社會”歷史文明對“人類社會戰爭”所表達的歷史邏輯, 是一種戰爭沒有被人類將其徹底消亡化解的《戰爭無解》的歷史邏輯. 它已經成了一個不可重新更改也不曾被人類從根本上動搖過的鐵的歷史既成事實.
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?? “ 人類社會戰爭”以《戰爭無解》的歷史邏輯表達于 “人類社會”歷史文明之中, 并不意味著“人類社會歷史”就因此失去它應有的文明意義. 如“人類社會”“發展與進步”的歷史文明意義. 這就告訴我們, 如果我們今天向未來的“人類社會歷史文明”還能繼續地包含《戰爭無解》的歷史邏輯, 依據歷史的安然性, 那我們也許真的沒有必要非得要求得消亡戰爭的歷史邏輯和那樣的歷史文明.
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?? 接納和認定《戰爭無解》的歷史邏輯所表達和決定的“人類社會”歷史文明, 其根本性的歷史本質, 是“人類社會戰爭”與“人類社會“”歷史文明之間必須存在著無顯著歷史矛盾且相關相聯的“互融互存”的歷史關系. 這種歷史關系, 主要體現在三大方面, 即“人類社會戰爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響: 〔一〕不存在明顯的阻礙“人類社會”歷史“進步與發展”的最終作用力量.〔二.〕 不存在破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性. 對于未來的“人類社會歷史”和“人類社會戰爭”之間的相互歷史關系問題, 其根本的焦點也就在于“人類社會戰爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響, 是否能繼續達成以上三大歷史性“互融互存”關系條件和要求, 是未來歷史繼續《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求. 我們依據這三大歷史要求條件, 去探索未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的關系問題, 以及《戰爭無解》的歷史邏輯之進一步歷史規律問題, 我們便因此具有了一定的判定我們“人類社會”歷史和戰爭的存在與走向規律的最基本的鑒別標準.
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?? 所以, 關于今天向未來持續的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的相互關系問題, 我們必須以這種“人類社會歷史”和“ 戰爭”之間達成的歷史性“互融互存”關系之三大歷史要求條件, 作為我們探索和研究人類未來歷史與戰爭之間的相互關系是否發生變化的一個準繩. 在這一準繩面前, 未來人類社會歷史的走向, 無非有這么兩種可能性的方向:一. “人類社會歷史”與“人類社會戰爭”之間繼續的“條件性的互融互存”, 未來“人類社會”歷史文明, 繼續的表達《戰爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明. 二. 未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間走向“互不融互不存”歷史關系狀態, 即“人類社會戰爭”跨越了自身與“人類社會”歷史文明之間達成“互融互存”關系的三大歷史性關系條件和要求 , 這時, “人類社會”歷史文明的歷史持續性, 則要求《戰爭無解》的歷史邏輯, 退出“人類社會”歷史文明歷史持續的舞臺, 否則, 就意味著歷史和戰爭會同歸于一個終點.
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?? 第三節
??當代向未來, “發展”, 是導致“人類社會戰爭”與“人類社會”歷史文明之間歷史性“互融互存”關系發生變化的決定性的歷史力量
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?? 進一步探索和發現當代向未來持續的人類社會歷史規律, 必須深入地研究和探索《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史規律, 而研究探索《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史規律, 我們必須從探索和研究“人類社會 ”與“人類社會戰爭”之間的歷史存在關系問題著手.
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?? 在本章第一節第四部份的探索中, 我們已經發現, 當代向未來持續的“人類社會”歷史文明, 所表達的《戰爭無解》的歷史邏輯, 是一種“人類社會”歷史文明對“人類社會戰爭”在講“新的歷史關系條件和要求”下，才達成了《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史表達的. 并由此進一步發現, 在“核生化”“非常規戰爭武器力量”誕生之前和誕生以后的兩個不同歷史時期, 其前后的《戰爭無解》的歷史邏輯是存在差別的, 也就是各自所包含的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的歷史關系, 其內容和性質是有差別的. 在“核生化”“非常規戰爭武器力量”誕生之前的歷史時期, 其《戰爭無解》的歷史邏輯所包含的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的歷史性“互融互存”關系, 是一種 “本然性”的歷史性“互融互存”關系. 即這一時期的“人類社會戰爭”對“人類社會”歷史文明, 不僅“本然地”體現出沒有逾越自身與“人類社會”歷史文明之間所達成的三大歷史性“互融互存”關系條件和要求，而且還體現出自身在這一時期“本然地”不具有逾越與“人類社會”歷史文明之間所達成的三大歷史性“互融互存”關系條件和要求的影響力量和作用力量。而在“核生化”“非常規戰爭武器力量”誕生以后的歷史時期, “人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的“互融互存”歷史關系, 則喪失了以前的那種歷史“本然性”. 而前后兩個歷史時期所存在的這方面的差別和原因, 根本的來自“戰爭武器力量”的發展變化, 即, 戰爭武器力量, 由過去的“常規戰爭武器力量”形式, 加持了“核生化”這些“非常規戰爭武器力量”形式. 是“非常規戰爭武器力量”形式的出現, 既帶來了“人類社會戰爭”戰爭武器力量自身的變化, 同時也帶來了“人類社會 ”與“人類社會戰爭”之間的歷史關系內容發生了變化, 進而導致《戰爭無解》的歷史邏輯進一步歷史達成的原理也發生了變化.
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?? 歷史到今天,《戰爭無解》的歷史邏輯所包含的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的歷史存在關系, 有史以來, 也只發生了這僅有的一次變化.
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?? 回顧和分析“核生化”“非常規戰爭武器”力量誕生前后的兩個歷史時期, 通過我們對歷史的分析, 我們會懂得, “非常規戰爭武器力量”的誕生, 導致戰爭武器力量水平和性質上的變化, 其根本的歷史原因和歷史力量, 是“發展”! “ 核生化”“非常規戰爭武器”力量的誕生, 既是“人類社會歷史”“發展”的產物, 同時也是“人類社會戰爭”戰爭武器力量自身歷史“發展”的產物.
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?? 因此, 我們就能進一步發現, “核生化”“ 非常規戰爭武器力量”的誕生, 所導致的人類社會歷史之《戰爭無解》的歷史邏輯歷史本質的變化, 根本的力量, 緣自“發展”的力量. 依據進一步的邏輯分析, 我們還能發現, “發展”的力量, 是最終能改變和決定“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間歷史存在關系發生變化的根本性的力量.
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?? 由此, 我們的探索, 除了以上各章節所闡明的內容和方法, 我們還必須從“發展”的角度, 去進一步探索, 隨著“人類社會歷史”的不斷發展和“人類社會戰爭”的不斷發展, 人類社會歷史到今天并趨向未來的《戰爭無解》的歷史邏輯, 在歷史發展的面前, 是否還存在著進一步的本質上的歷史變化? 其進一步的本質上的變化, 是否能導致《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史本質發生全面而徹底的根本性的變化? 如, “人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的歷史性“互融互存”關系, 在“發展”這一歷史力量影響和作用下, 是否會走向徹底地崩潰?. 在“發展 ”這一歷史力量面前, “人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的歷史關系, 從過去的“本然性”的歷史性“互融互存”關系狀態, 走向當代的“講求新的歷史關系條件和要求”的新的歷史性“互融互存”關系狀態, 然后，是否還會進一步走向連這種新的歷史關系條件和要求都講求不動的“ 互不融互不存”的歷史關系狀態? 也就是, 從“發展”的角度,《戰爭無解》的歷史邏輯是否存在其歷史邏輯的極限性?
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?? “從發展的角度”, 如果歷史存在著這樣的一種“必然性”, 就意味著, 我們今天所企求的將《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史文明, 繼續地作為我們未來歷史的一種歷史文明的持續, 終究成為不可能的永久性的歷史目的. 歷史最終若因“發展”的力量, 導致“人類社會”歷史文明和“人類社會戰爭”之間的歷史存在關系, 從曾經的歷史性“互融互存”關系(包括當代講新的條件和要求的互融互存關系), 走向徹底地“互不融互不存”的歷史關系狀態. 而這, 即是《戰爭無解》的歷史邏輯的歷史終點狀態, 也是“人類社會戰爭”在“人類社會”中歷史發展和存在的極限狀態和極限時期.
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?? 據此, 探索歷史, 研究并揭示《戰爭無解》的歷史邏輯之歷史規律, 我們還必須從“發展”的角度去深入, 在“發展”面前, 發展的力量，對“人類社會”歷史文明與“人類社會戰爭”之間的歷史性“互融互存”關系的變化，是否依舊具有決定性的力量?
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?? 第四節
?? “人類社會戰爭”是一歷史發展的事物
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?? 一. 從原始社會開始, 發展! 是“人類社會”歷史文明進步提高的自始致終的不可惑缺的主要歷史需求、歷史力量和歷史規律
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?? 人類生命在地球上通過進化，從過去的純“自然進化”存在狀態，步入到“社會文明進步”存在狀態，其前后的差別，主要在于人類在自身的“社會文明進步”存在狀態中，從此體現出了一種“社會整體性”的存在理念。在這個“整體性”的存在理念中，人類在地球上實現生存，是從整體的角度出發的。也就是人類的每一個體，此時不再像過去的純“自然進化”存在狀態中，完全的受自然的優勝劣態自然選擇之自然法則力量的制約，如此時個體病了、老了以及年少無力者，這時，都不會象過去純“自然進化”存在狀態中沒有整體存在力量的協同和支持而得到基本的生存保障。在人類生命的“社會文明進步”存在狀態中，人類實現生存，不僅從整體的角度出發，而且還講求整體性的生存效應和生存質量。人們不僅懂得什么是整體性的生存效應和生存質量，而且還存在著對自身的整體生存效應和生存質量作不斷發展進步與提高的追求和努力。人們為實現這種追求和努力，便不再完全依賴于自然界的無形付于之生存條件，而是通過不斷提高自身的“社會勞動創造能力”（即社會生產力）, 去解決人們不斷增長的物質生存需求。
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?? 人類社會生產力水平的提高與進步，不僅是解決人們不斷增長的物質需求之最有效最根本的方法和途徑，而且也是解決人類生命數量在“社會文明進步”存在狀態中一種不斷增長趨勢所常常帶來“人與自然”之間人口密度與一定自然界范疇之比例失調所導致的人的生存與自然之間形成矛盾沖突性的生存關系問題的一種最有效的方法和力量。如今天已超過13仉人口的中國人, 若處在封建農業文明之生產力水平時代, 其生存將是一件不可想像的問題。也唯有“人類社會生產力”水平的不斷提高和進步，才是人類解決“人與自然”之間的各種生存矛盾關系問題的最有效的途徑和方法。
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?? “人類社會生產力”水平的提高和進步, 還能從根本上去不斷地改善人類的各種社會生產關系和生存關系。歷史告訴我們：一定的社會生產力水平，能決定一定的人類社會的生產關系和生存關系的建立。因此，人們要不斷地實現自身“社會生產關系和生存關系”的改善與進步, 提高自身的社會生產力水平, 將是社會體現這一進步的一種可靠的有效的方法、力量和途徑。
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?? 以“社會文明進步”存在理念生存的人類，其“社會生產力”（或社會勞動創造能力）水平的提高和進步，從一定角度，是離不開人類對世界對自身的一種認識反應屬性的。也就是說，由人類的認識屬性所產生的各種科學和文化知識, 其與人類的“社會生產力”水平的提高與進步，存在著不可剝離的聯系和關系，“人類社會生產力”水平的提高和進步, 是離不開人類的各種“科學和文化”知識水平的提高和進步的。
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?? 科學文化知識, 不僅在面對“人類社會生產力”水平的不斷提高和進步，存在著自身也要作不斷進步與提高的歷史需求，而且在它面對人類的各種社會生產關系和生存關系的不斷進步與改善的歷史需求性面前，也存在著自身要作不斷進步與提高的歷史需求，因為，各種人類社會的生產關系和生存關系的進步與改善，光靠人類社會生產力水平的提高與進步，有時是達不到最終目的的，它往往同時還需求人類社會的一些“科學和文化”知識力量的幫助, 才能達到最終的目的。如社會科學文化所帶來社會統治文明的進步以及社會法律所帶來社會良性持序的建立等等。再如, 格老秀斯的《自然法》就影響和改變了全人類如何共同面對海洋和新的陸地的生存態度和生存行為, 尤其是人類在面對海洋時, 就從曾經的相互占有海洋的行為和態度, 逐步走向了分享和共享海洋的行為和態度, 這一“人與自然”之間的生存關系問題的改善與進步，以及由此所帶來人類自身彼此相關的生存關系的改善和進步，無不是人類這一“文化”的力量作用其中的結果。 在人類生命的“社會文明進步”存在理念中，人們通過自身的“認識屬性”和“實踐屬性”所獲得各種“科學和文化”知識，不僅具有提高社會生產力水平和改善人類社會各種生產和生存關系的力量，而且對于人們面對“問題”存在，也存在著能不斷地改善和提高人們面對問題存在的一種生存能力。如幾百幾千年之前，人們就產生了關于月亮是什么樣子，以及人能否上去的一種生存問題。由于以前人類關于這方面的科學和文化知識力量的有限，也因此這一問題一直成為人們面對了但同時又無能力去消解和突破的一種生存問題。但是到了20世紀下半葉，人類憑著自己在這方面的科學和文化知識的力量，就解決了這一長久而古老的一個人類生存和面臨了的問題。今天人們不僅知道月亮是個什么樣子（球形的行星天體），而且還真的上去了。
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?? 從以上所述，我們會發現一個道理，對于以“社會文明進步”存在理念存在的人類，不斷提高自身的“社會生產力”水平，不斷提高自身的“科學和文化”知識水平，將直接的決定性的關乎“人類社會”，是否能全面的歷史性的得到進步與提高。如果人類的“社會生產力”及“科學和文化”知識的水平不能作歷史性的提高和進步，則人類在原始社會時期，無法徹底地擺脫自身對自然界無形付于生存條件半依賴性的生存狀態，并步向國家文明社會生存狀態；人類也不可能在國家文明社會狀態中，從奴隸制國家社會狀態進步到封建專制國家社會狀態；也不可能從封建專制國家社會狀態，進步到資本經濟發展的現代文明國家社會狀態, 并逐步邁向國家社會統一性的終極狀態——聯合國社會。如果不是人類的“社會生產力”及“科學文化”知識水平作歷史性的提高和進步，人類就不可能從農業文明進入到工業文明，也不可能從工業機械化文明狀態步入到今天的工業信息智能化的當代文明社會狀態。如果人類的“社會生產力”及“科學文化”知識水平不作歷史性的提高和進步，人類拿什么力量？去面對我們時常碰到的各種思想問題和生存問題？我們也因此如何才能從困擾自由的問題王國，走向非問題性的自由王國？
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?? 所以，“人類社會歷史”所表達的人類生命之“社會文明進步”存在理念，存在著人類社會的“生產力”要作歷史性的全面進步和提高的必需；存在著人類的“科學文化”知識水平要作歷史性的進步和提高的必需……，只有這樣，“人類社會歷史”才能體現出一種全面進步與提高的文明屬性，而這，即是“人類社會歷史”的一種需求。滿足并附合這一歷史需求，就需要一種與之相匹配的歷史性的“力量”去作用“人類社會歷史”。這種歷史性的“力量”，必須能長久不變地提高“人類社會生產力”及“科學文化”知識的水平，才能滿足并附合歷史這樣的需求。這一歷史所需求的這種“歷史力量”，我們今天對“它”并不陌生，“它”就是“發展”這一歷史力量。通過“發展”這一力量對人類社會歷史性的作用，人類社會“生產力”的水平就能得到歷史性的進步與提高，人類的“科學文化”知識的水平就能得到全面進步與提高，……也只有通過“發展”的力量，歷史性的作用于“人類社會”的方方面面，“人類社會歷史”才能體現出一種全面進步與提高的文明屬性。
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?? 因此，為滿足“人類社會”作歷史性的進步與提高的需求，“發展”就成為了一種“歷史需求”，一種(要)能推動“人類社會歷史”不斷進步與提高的“歷史力量”的需求。也因此，“發展”也同時成為了一種“歷史力量”，一種能推動歷史進步與提高的主要的歷史力量，這一歷史力量，對于歷史講求自身進步與提高的不變性質，存在著歷史要求這一歷史力量的性質也要保持不變，“發展”就是“發展”，它不再是其它某種性質的力量，因此它能滿足歷史對它力量性質要求一直不變的需求。
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?? “一種本質不變的力量，決定性的作用于一事物變化的始終，這一事物的變化，就會有相應不變的規律，一種具有規律的事物, 它一定存在與其規律相應的邏輯，這種具有邏輯和規律的事物，也必定能被人類的認識所反應。” 當“發展”這一“歷史力量”貫穿于“人類社會歷史”的整個過程及方方面面，“人類社會歷史”進步與提高的歷史規律，也因之必然體現出一種“發展的規律”，“人類社會歷史”的時空形態或文明形態，也必然會表達出一種與“發展”相關的歷史文明形態。
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?? 綜上所述，“發展”！既是歷史的一種需求，一種“歷史力量”的歷史需求，同時它又是一種“歷史力量”，一種能促使和推動“人類社會歷史”進步與提高的主要的歷史力量，這一主要的歷史力量歷史性的作用于“人類社會”方方面面，使得“人類社會”歷史的規律, 必然體現一種“發展的規律”，“發展的規律”也因此能成為“人類社會歷史”的一種“歷史規律”。
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?? 人類社會歷史文明, 從原始社會開始到今天, 其前后經歷了幾個不同的歷史階段和不同的社會形態. 如果以時間歷程來考察人類社會歷史, 人類社會歷史經歷了上百萬年的原始社會時期和幾千上萬年的國家文明社會時期； 若以人類生存文明的變化來考察人類社會歷史, 則歷史經歷了原始農業文明、農業社會文明、工業社會文明和信息現代化社會文明……； .若以社會性質及形態的變化來考察人類社會歷史, 歷史則經歷了無顯著政治統治文明的原始社會, 有政治統治文明的國家社會, 如奴隸制國家社會和封建專制國家社會, 以及工業文明的資本經濟國家社會和對國家社會有信仰的社會主義國家社會, 以及人類社會發展的最終社會形態→聯合國社會.
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?? 從原始社會到聯合國社會, 人類每一新的歷史階段和每一社會形態的形成與變更, 無不包含著歷史“發展的力量”. 即使在每一具體形態的人類社會歷史過程中, “發展”! 也是它們主要的不可惑缺的促使社會歷史進步和變化的力量. 比如, 在原始社會, 如果離開了“發展”這一歷史力量, 原始社會的人類, 就不可能因為社會生產力水平的發展提高，而最終走向徹底地擺脫對自然界無形付于的半依賴性生存狀態. 也不可能從原始社會的游動性生存狀態, 最終步向穩定而發展的國家文明社會生存狀態. 如果整個原始社會歷史離開了“發展”這一歷史力量, 這一切的原始社會歷史進步與變化的過程和結果, 將是不可想像的. 我們更難想像, 一個沒有歷史發展力量存在和作用的原始社會, 其歷史的過程和歷史的結局, 將是怎樣的一個無變化無進步無提高的僵化了歷史過程, 這樣的原始社會歷史狀態, 即使到了今天, 其人類的生存狀態，也一定還是處在一種自然生存屬性很強的所謂的社會文明進步生存狀態. 如果原始社會沒有歷史發展的力量存在和作用, 我們也因此會覺得, 人類的社會生存屬性和自然生存屬性, 會有多大本質上的差異? 那這樣一來, 人類在地球上的進化和進步所體現的文明進步意義, 又怎么能體現? 其人文屬性的生存文明意義及其進步, 又到哪里去尋找? ……
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?? “發展”, 是人類社會歷史為求得進步與提高的一種歷史需求, 一種歷史發展力量和發展規律的需求. 也因此，它能成為“社會文明進步”存在狀態的人類，在生存活動中一種永恒不變的社會生存主題和社會歷史活動主題. “發展”! 對于我們“人類社會”而言, 無論是怎樣的社會形態, 也無論是怎樣的社會歷史階段, 它既是一過去的“人類社會歷史”求得自身文明進步與提高的一種歷史需求、力量和規律, 也是當代“人類社會歷史”所需求的一種歷史力量、歷史需求和歷史規律, 即使在未來，它也會是“人類社會歷史”一種不可惑缺的主要歷史力量、歷史規律和歷史需求。 發展! 也因此成了貫穿整個“人類社會歷史”的一大主要的歷史邏輯力量. 從原始社會到今天, 我們人類社會歷史文明, 一個最突出最鮮明的特征, 就是“發展”!
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?? “發展”! 既是我們人類最初的需求, 也是我們人類最終的追求. 人類社會歷史文明, 如果離開了“發展”, 我們歷史到今天的所有一切人類社會歷史的文明, 必然因之而失去其應有的文明色彩和光環, 甚致失去其文明的性質。 .
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?? 人類社會歷史, 一直是“發展”的歷史, 無論是過去, 還是今天和未來。
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?? “發展”! 也因此成了我們人類從過去到今天, 以致未來所有人類社會歷史文明進步提高的“活的靈魂”.
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?? 今天的人類, 仍在這一“活的靈魂”體中而生活著.
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?? 未來人類社會歷史文明, 同樣離不開“發展”這一“活的靈魂”之體而繼續.
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