語文教案經典(5篇)
作為一名默默奉獻的教育工作者，通常需要準備好一份教案，借助教案可以恰當地選擇和運用教學方法，調動學生學習的積極性。教案應該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的語文教案5篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
語文教案 篇1
《鯨》（五年制小學語文課本第七冊）是一篇閱讀課文，通過這篇文章的教學，要求學生了解有關鯨的知識，能給課文劃分段落，初步了解一些說明事物的方法。教學時，老師先范讀課文，請同學思考課文中講了哪些有關鯨的知識，然后各小組討論。這是本節課小組成員之間的第一次合作。老師在板書交流、總結的要點之后，表揚并獎勵回答問題完整的小組。
在教本課的第一個知識點“鯨有多大”時，為了讓學生了解一些說明事物的方法，我將第一自然段的教學內容進行了切塊分割。默讀第一自然段，看看鯨到底有多大，每個小組的4號同學用數字來說明，3號同學通過對比來說明，1號同學思考這樣寫有什么好處。在小學階段，讓學生了解說明事物的方法即可，所以設計這一段的教學時，我注意針對各小組中不同層次同學的請胯骨內，由易到難，讓他們既了解說明事物的幾種方法，又認識到這樣寫的好處。這樣，差、中、優三類學生盡其所能，各有所獲。在老師總結時，所有的學生對這段內容都已了如指掌。
____“鯨是哺乳動物”這一知識點是本課教學的難點，由老師講解。而以下關于鯨怎樣吃食，怎樣呼吸，怎樣睡覺和生長的情況，則是圍繞鯨的'生活習性來寫的，這四個方面在寫法上有相近之處，所以我又將這部分教學內容進行了如下分割。
____自讀課文第4~7自然段，各小組的同學對號入座，做相應的題目（學生的編號與題號相對應）。
____1、鯨用什么呼吸？說明了什么？鯨怎樣呼吸？
____2、鯨主要吃什么食物？鯨怎樣吃食？
____3、鯨的生長情況怎樣？
____4、鯨怎樣睡覺？
____以上設計，針對各合作小組1~4號學生的特點提出，讓優生做較難的題目，差生做最容易的題目，然后組成“專家組”討論，將自己分得的題目得出正確答案后回原組交流，這樣，小組的所有成員就有機會掌握全部內容。
____在“專家組”討論時，老師巡回指導，了解學生學習的具體情況，為最后的課堂小結和課后分類輔導收集信息，這節課的教學效果很好。
語文教案 篇2
教材分析：
《棉鞋里的陽光》是一篇充滿家庭溫暖的短文，文章貼近兒童的生活，是兒童身邊真真切切能感受到的事情。文章語言樸實純真，深受學生喜愛。但文章散發出的濃濃親情，關心長輩與現在獨生子女的行為有一定的差距，學生一下子難以領悟。另外，課文中出現的人物對話較多，且第一次出現了敘述語置后的形式，學生也難以理解。
教學目標：
1、認識13個生字，會寫“媽、午、放、合、收”6個字。
2、正確、流利地朗讀課文。
3、理解課文內容，知道“棉花被陽光曬了會變暖和”的知識，懂得關心老人。
教學時間：2課時
過程預設：
第一課時
一、激趣導入，揭示課題
1、師板書“陽光”，指讀。你知道哪些關于陽光的知識？
師：小朋友，世界上萬物的生長都離不開太陽公公，陽光寶寶就是太陽送給我們最好的禮物。它給咱們帶來了什么？（溫暖、光明）
2、今天我們要來學習一篇關于陽光的`課文《棉鞋里的陽光》，（補充完整課題）指讀、齊讀課題。
3、學習生字“棉”。課題中的“棉”是我們這節課要學習的生字，剛才小朋友讀得很正確，誰還能給它找一找朋友？（學生說到“棉被”時，學習生字“被”。）
4、結合“被”字的意思，學習衣字旁，幫助學生發現規律：凡是和衣服有關的字，一般都用衣字旁。要提醒學生注意，衣字旁有兩點，它是由“衣”字變化來的。
5、再讀課題，讀了課題，你有什么想問的？（分別用奇怪、有趣等語氣再讀課題）
棉鞋里怎么會有陽光呢？咱們到課文中去尋找答案吧！
二、感知性閱讀，學習生字詞
1、自由讀課文，借助拼音讀準字音，并標一標自然段序號。
2、再讀課文，用“0”圈出文中的生字，讀一讀，記一記，同桌交流生字識記情況。
3、生字教學：
（1）課件出示本文的生字詞（帶有拼音），自由讀，小老師領讀，齊讀。
照、收、脫、躺、合、曬、蓋、擺
棉被、眼睛、中午
（2）去掉拼音，同桌互讀，指名讀。
（3）全班交流：你用什么方法記住了哪個生字？
第一行詞全部是表示動作的詞，讓小朋友邊讀邊用動作來演一演，表示自己對字義的理解。
“午”—“牛”區別。
謎語：①一條白毛巾，掛在木頭上（棉）。②家中人一口（合）。
4、再讀課文，同桌互選自己最喜歡的自然段讀一讀，指名讀。
5、讀了課文，你知道了什么？發現了什么？根據學生的回答進行梳理：
關于課文人物的：小峰、媽媽和奶奶
關于課文事件的：媽媽給奶奶曬棉被，小峰給奶奶曬棉鞋。
關于課文主旨的：小峰和媽媽都很關心奶奶、愛奶奶。
關于課文知識的：曬過陽光，棉花能變得很暖和。
三、指導書寫
1、今天我們要學習寫好4個字，會讀嗎？出示“媽、奶、放、收”，指名讀。
2、師范寫這幾個字，引導學生觀察寫這幾個時要注意什么？請小老師說說該怎樣才能寫好？寫這幾個字時有什么發現？
3、師點撥：“媽、奶”二字都有女字旁，應指導女字旁的寫法：
（1）筆順要適當提醒一下；
（2）其中的橫變為提，書寫時不能超出右邊的撇。另外，“馬”字的第二筆是“豎折折鉤”“及”字的第二筆是“橫折折撇”，這兩個都是一筆寫成的，要提醒學生注意。
“放、收”二字中都有反文旁，要從下列幾方面指導書寫：
（1）反文旁是4筆寫成；
（2）第一個撇要靠上，橫的起筆處應在撇的下端；
（3）第二撇的起筆處應在橫的右端；
（4）捺要寫得舒展開。
4、學生練寫，教師巡視。
5、請學生把自己寫得最漂亮的字給大家看，互相評價。
語文教案 篇3
教學目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、認真理解文中語句的含義，并深入探究。
3、提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
4、品味隨筆的寫作特點。
教學重點：探究語句的含義。
教學難點：四種境界的認識。
教學課時：1課時。
教學方法：品讀法。
教學過程：
第一課時
一、教學導入：
同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三、預習檢測：
1、選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國哲學總是 強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度 嚴肅 趨向 B、程度 嚴格 傾向
C、水平 嚴肅 傾向 D、水平 嚴格 趨向
2、作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內容是什么？
提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
1、作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四、文意概括：（板書）
人生境界 哲學任務
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
五、語句研讀：
1、“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
2、“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3、 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
6、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實？
這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義幣場經濟健康有序發展的良好道德風尚。”
7、“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
8、“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”何謂“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10、為什么說“道德境界，也是哲學的產物”？研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的`道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
11、“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環境和教育的影響下，經過長期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點。
12、什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13、馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14、怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
15、馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統”，確實，“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。
六、依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七、完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業）
八、閱讀課文，品味隨筆有感而發的特點。
語文教案 篇4
一、學習要求會寫的生字。
（一）、學習書寫生字“只”
１.課件出示“只”字,說一說“只”字部首、結構。
2. 引導生說出“只”的讀音。
3.我們用先學本義識字法來學習“只”這個字。
4．【本義】①手抓一只雞。②一個豆類容器。
5.師小結，量詞：一只烏鴉。
6.指導書寫“只”字。
①指導、示范書寫生字。②組織學生描紅、臨寫。
（二）、用相似的'方法學習書寫生字：石。
石 shí【字形】甲骨文、金文像從山崖上掉落頭塊之形。【本義】本義為從山崖上掉下來的石塊：小石子。【引申義】構成地殼的堅硬物質：小石子 。
（三）學習書寫生字“出”。
１.課件出示“出”字,說一說“出”字部首、結構。
2. 引導生說出“出”的讀音。
3.我們用先學本義識字法來學習“出”這個字。
4.師小結：穴播的植物發芽。離開原來的地方
5.指導書寫“出”字。
①指導、示范書寫生字。②組織學生描紅、臨寫。
（四）用相似的方法學習書寫生字：
多duō【部件】①“夕”（月的省文）表示食用肉。②“夕”（月的省文）表示食用肉。【本義】兩塊肉。
見jiàn【字形】甲骨文、金文像在“人”上增“目”（眼睛）之形。【本義】看到：烏鴉看見旁邊有許多小石子。【組字】在字中表示看到、見解等，
（五）、1.引導學生對本節課所學的生字進行組詞、口頭造句。2.課件出示詞語。
二、學習我會認的生字。
1.課件逐一出示“烏、鴉、處、找、辦、旁、許、法、放、進、高”11個認讀生字。指名認讀生字。
2．11個生字同時出示，多種形式朗讀識記字形。
三、課堂小結。鞏固練習 作業布置
板書設計：
語文教案 篇5
一、說教材：
(一)、教材分析：
《廬山的云霧》是小學語文蘇教版第六冊第一單元中的第三篇寫景課文。本文以優美明快的的語言、比喻聯想等手法，描繪了廬山云霧千姿百態，奇麗多變的景象，字里行間流露出作者對廬山、對祖國山河深深的熱愛之情。全文層次分明，第一自然段總寫出了變幻無常的云霧給廬山增添了幾分神秘的色彩;第二、三自然段采用了“總——分”的構段方式，具體寫出了廬山云霧的千姿百態和瞬息萬變的特點。第四自然段寫人們對云遮霧繞的廬山的喜愛與流連忘返。文章景物特點鮮明，給人以身臨其境的感覺，把情境的“形態美”和文章的“語言美”結合起來，情境交融，為豐富學生語言積累與情感體驗提供了很好的憑借。
(二)、課時安排：
全文共安排兩課時。
第一課時：正確、流利地朗讀課文;學會本課生字，理解由生字組成的詞語;初步了解課文的基本內容。
第二課時：導學第二、三段，體會廬山的特點，掌握運用“總——分”的寫作手法。
(三)、教學目標：科學地制定教學目標是教學取得成功的重要前提，我根據教學大綱的要求，結合課文的聯系，所處的 位和作用，特制定了以下的教學目標：
1、默讀課文，正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
2、理解課文內容，感受廬山云霧的千姿百態和瞬息萬變，體會文章的語言美，激發學生熱愛祖國美麗山河的思想感情。
3、初步認識“總——分”的段式，重點學習第二、三自然段的寫作方法。
(四)、教學重點：：有感情地朗讀課文、背誦課文。
教學難點：體會遣詞造句的優美，體會廬山云霧的奇幻神秘。
(五)、教具準備：相關資料，圖片。
二、說教法：
1、直觀教學法易于讓學生理解和掌握課文內容，易于讓學生更深入地體會作者的思想感情，也是突破教學重難點的有效手段。因為本班學生注意力比較容易分散，我選用了幻燈機等多媒體輔助進行教學，吸引學生的注意力，使學生入情入境，從中受到審美教育，又與作者情感產生共鳴。
2、這一部分內容分別描繪出了廬山云霧千姿百態和瞬息萬變的特點，都是運用形象的修辭手法，通過優美的語言描繪來表達出作者的喜愛之情。基于學生對修辭手法有一定理解的基礎上。我采用了“導學——自主學習”的學法遷移，帶著學生學習理解第二小節，讓學生自主學習第三小節，這樣學生不但從語言文字中得以訓練，也培養了學生的學習能力。
3、為了體會課文中作者的思想感情，“感情朗讀”也是一種重要的教學方法。這段內容不但描繪得情境美，而且語言也美，因此，我采用指名讀，男女生讀，分組讀等方式，入情入境地指導朗讀，能讓學生讀懂課文內容，加深對課文的理解，體會作者的思想感情，讓感情得到進一步的升華，從領會作者表達思想感情的方法。
三、說教學程序：
(一)、復習導入：
昨天我們初步學習了《廬山的云霧》，廬山的云霧給你留下的第一印象是什么?請同學們說一說。
【回顧舊知，激發學生學習新知的興趣】
(二)、誦讀學文，體驗感悟：
1、導學第二自然段：
①、自瀆課文，找出中心句。
②、齊讀中心句，默讀學文，這個自然段寫出了廬山云霧的什么特點?
③、輕聲讀文，聯系情境，說說“千姿百態”是什么意思?哪些語句寫出了云霧的千姿百態?
④、再讀課文，想想作者用什么方法具體地寫出了云霧的千姿百態?
⑤、齊讀第一句，引讀分述部分，點出“總分”結構寫法。
⑥、指導有感情地朗讀，體會比喻句之妙用并引背。
2、自主學習第三自然段：
①、運用學法遷移自主學習本自然段。
②、檢查自學的情況，討論交流，師生共同總結補充。
3、過渡學習最后一段：
①、廬山的.云霧千姿百態，瞬息萬變，我們置身其中感受了“美麗”嗎?如果老師讓你們馬上離開!你們愿意嗎?(教師相機引導體會“流連忘返”)
②、為什么廬山的云霧能夠讓人流連忘返呢?指導用“留連忘返”造句。
4、總結全文
①、配樂朗讀全文
②、小結：總分的寫法突出了廬山云霧的三個特點——多、千姿百態、瞬息萬變
③、引導學生逐段背誦課文
【以上教學體現了教師的“導學”特點，使學生受到了語言文字的訓練，體會了作者的思想感情，學生做到了動口、動手、動腦，又初步領會了作者表達感情的方法，并從中初步掌握了學習的方法。】
四、說作業
1、有感情地朗讀、背誦課文
2、完成《評價手冊》
五、說教學評價：
在本課的教學中，課堂遵循了“教師為主導，學生為主體，思維和表達為主線”的原則。既展開了課文的內容，讓學生感悟到了廬山云霧的美，又讓學生展開了思維，學會了學習的方法。
六、說板書設計：
本文的板書層次明，結構清楚，主要講出了廬山云霧“千姿百態”的形態美和“瞬息萬變”的動態美，表達出了作者對廬山的云霧、對祖國壯麗河山深深的熱愛之情。(附：板書)
千姿百態
廬山的云霧 流連忘返
瞬息萬變
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