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家鄉風物志作文（通用16篇）
在日常學習、工作抑或是生活中，大家都接觸過作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那要怎么寫好作文呢？以下是小編幫大家整理的家鄉風物志作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
家鄉風物志作文 1
橫崗山，位于我的家鄉——湖北省黃岡市武穴市梅川鎮，為大別山南端一峰，重巒疊嶂宛如龍臥其巔，因此得名“橫崗”。
去年夏天，爸爸帶我們去橫崗山游玩，我也得以親近這座遠近聞名的山峰，感受其壯美。
橫崗山上廟宇繁多，有真武殿、圣母殿、玉皇殿、云蓋寺等，在唐宋時期更是盛極一時，有“廟宇七座，殿廂塔室七十余間”。寺廟多了，各種美麗、感人的傳說就多了起來，如“龜馱經書”“龍頭石雕”“舍身崖”等，更有“九龍參頂”的故事，給橫崗山添上了幾分神秘的色彩。
橫崗山又名“九龍參頂”，傳說在很久以前有九條惡龍在此地興風作浪，為害一方。玉皇大帝派真武祖師前去降伏，真武祖師只用一塊山石就把九條惡龍壓得動彈不得，后來這里就長出了橫崗山，也建立起不少廟宇，唯獨真武祖師殿屢建屢毀。原來那九條惡龍不服管教，故意針對真武祖師。玉皇大帝知道后龍顏大怒，在橫崗山頂連跺三腳，跺的九條龍連連求饒，保證不再生事并且每年到殿里參拜。為了保險起見，玉皇大帝在山頂建立了玉皇殿，九條惡龍一看，也不敢偷懶，每年到山頂參拜，這就是九龍參頂的.由來。
在隋朝以前，橫崗山還只是道家圣地，唐宋后佛道一家，橫崗山上也就出現了道觀與寺廟并存的現象。
橫崗山上一層層石階，是信徒虔誠的腳步，一座座寺廟、一座座道觀更是文化的結晶。
腳步不停，探索不止。茂盛的樹林，青石的臺階，石壁上鏤空而成的小路，隱藏的細泉，從香爐中升起的能使人心神安寧的煙霧，焚燒香紙時的火光映照出人們虔誠的眼睛，映照出橫崗山千年的風景。
家鄉風物志作文 2
傳說明萬歷年間，武穴街有個孝子，老母生病，水米不吃，百藥調治，終不見效。無奈之際，試以芝麻、蔗糖、佐以桂花陳皮，研制成粉，其味清芬，以饗老母。母喜食之，不日后，病漸愈，體漸復，且目朗神清，心舒氣暢，猶如枯木逢春，子心大悅，乃復制成品，取名曰：“酥糖”，并以法盡施世人。
一個傳說，并不像我們往往聽到的故事那樣凄美動人，但，它承載的是武穴人的孝親敬老，善良樸實，一如酥糖本身，甜在每個武穴人心里。
酥糖探秘
當然，武穴酥糖在武穴乃至全國的流行，不只是因為傳說，更是因為它給味蕾獨特的刺激和對身體的滋養。
武穴屬亞熱帶季風性濕潤氣候，夏季炎熱，梅雨明顯，秋高氣爽，冬季較暖，氣候溫和濕潤，給了酥糖金風玉露、丹桂飄香，賦予其香、甜、酥、脆，而且由于使用了麻屑、白糖、香條、桂花等，跟傳說中一樣，有治咳潤肺的功效。
打開白色包裝，露出酥糖的黃色外衣，叫人食欲大開，迫不及待將其放入口中，入口甜酥，骨子雖用飴糖熬制而成，但松脆，落口消深，不沾牙齒。飲水潤口，仍回味無窮。
武穴人的酥糖！
清晨雨后，午后天晴之時，武穴人總要拆一包酥糖，潤口，解燥。那甜津津的酥糖，正是武穴人笑對生活的'寫照。
每逢佳節，武穴人總要提個一箱酥糖，拜訪親朋會好友。那甜津津的酥糖，正是武穴人熱情好客的寫照。
獨在異鄉，游子與慈母，心里總有難舍的牽掛。每時每刻，總有一縷相思難以化開。而，一塊酥糖，入口即化的酥糖，是游子心中最好的慰藉。那甜津津的酥糖，是武穴人心中割舍不斷情感的寫照。
如今的零食花樣繁多，總讓人目不暇接。然而，對武穴人來說，酥糖才是他們的唯一。因為，簡簡單單的酥糖，是他們淳樸的生活，甜津津的夢鄉，承載著他們對自己，對家人朋友，對這座小城幾十，幾百年的羈絆！
家鄉風物志作文 3
“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”
泉塘村泉之源泉塘綜合體，位于萍鄉市上栗縣上栗鎮。是上栗縣人花費千萬元打造的一處鄉村旅游景點，一期項目小西湖已建設完畢。現在是山清水秀，風景迷人，上栗朋友親切的稱之他為小西湖。
“楊岐燈盞明千古”
楊岐普通寺屬于省級文物保護單位，地處楊岐山風景名勝區中心，座落在江西省萍鄉市上栗縣楊岐山壽桃峰下，距萍鄉市區25公里、上栗縣城6公里。普通寺距離浙贛鐵路、萍洪高速、滬昆高速公有20公里。普通寺與319國道相連的路段已經鋪成了水泥路，交通十分便利。此外，電力、電信、移動通訊設施已全面覆蓋
楊岐山普通寺是我國佛教禪宗五家七宗臨濟宗下一大支派——楊岐宗祖庭，始建于盛唐天寶12年（753），乘廣禪師主持建造，是我國佛教禪宗五家七宗之一的楊岐禪宗發祥地，初曰“廣利寺”，宋更名“普通寺”，沿襲至今，已有1200多年歷史。
孽龍洞在2002到2009年宣傳為義龍洞，曾經有一個美麗的傳說叫許真君大義滅親而斬孽龍而得名。孽龍洞綿延8里，洞中水景獨特，“洞天飛瀑”為世間奇景，只見清泉從洞中峭壁飛湍而下，直注碧潭，潭水被激起飛沫，形成湍流，在潭中輾轉回旋；春夏多雨季節，水勢如銀河倒垂，十分壯觀。
洞內怪石、清風、流泉、飛瀑，被稱為洞中“四絕高九米，寬七米，被地質和園林專家稱為見所未見、聞所未聞的洞天奇觀。
李畋公園
李畋公園位于上栗縣城東部，上栗縣是中國爆竹祖師李畋的.故鄉，花炮業的發源地。《唐史》載：李畋，江南西道袁州府上栗麻石人氏，生于唐武德四年(公元621年)四月十八日，唐大宗李世民被山鬼迷纏，久治無效，遂詔書全國求醫。時年24歲布衣獵人李畋應詔揭榜，借打獵用土銃原理，采用竹筒裝入硝，爆驅逐山魈邪氣，使皇上龍體康復，遂封李畋為爆竹祖師。
家鄉風物志作文 4
我的家鄉沒有名勝古跡，沒有大都市的繁華熱鬧，沒有文人墨客的足跡，它只是個默默無名的十八線小縣城，但我依然深深地愛著她。
家鄉的山是質樸而深沉的。仙姑山相傳為何、陳、許三女子入山處，頂上有一仙姑洞，因此而得名。路過水庫，直接盤山而上，進入了大雄寶殿，而這“大雄寶殿”四字乃趙樸初所書，筆走龍蛇，實乃大家風范。順著大雄寶殿往下看，殿前有一銅閣，高六米，雕梁畫棟，美輪美奐，閣底有一聯云：既入空門休惆悵，世事隨緣任去留。在梵音輕響的氛圍中，不知不覺我來到了仙姑殿。殿內供奉著三位神姑的神位，兩位仙童侍立一旁，肅穆而神圣。再看殿外的山，青翠欲滴，為人間帶來無限勃勃生機，使人不禁遐想這登頂后的開闊。
家鄉的水是清澈如明鏡的。武山湖位于武穴市四望、石佛寺、大法寺之間，湖西有青林山，古謂之青林湖。去年夏天，我正好有了親近它的機會。獨自漫步在小徑上，看青山環繞，綠水蕩漾，而遠處更有翠林竹海作襯，有紅瓦粉墻、人聲犬吠點綴，若走近了欣賞一汪碧水似是要溢出來，清澈勝如明鏡，湖畔斜柳歪立，樹枝偶爾輕點湖面，引起波光粼粼。在武山湖上泛舟，山光水色令人沉醉，船在湖面輕輕搖蕩，似水墨畫在湖上展開清風吹起的層層漣漪，時而掠過水面的.飛鳥和潛游水中的錦粼，無不令人眼花繚亂。
家鄉就是這樣一個普普通通、可可愛愛的存在，這個承載了我童年回憶的地方必將是我一生的眷戀。
家鄉風物志作文 5
金盆山，是一個國家級森林公園，被譽為我國中亞熱帶低海拔天然闊葉林的最后絕唱。金盆山地處江西省信豐縣東部邊沿。
金盆山自然保護區有著優越的自然環境，利于各物種的生存與發展，森林生物物種極為豐富，有國家一級保護樹種銀杏、南方紅豆杉，有國家一級保護樹種花櫚木，有江西省重點保護植物12種。野生動植物資源豐富。
金盆山以客家人居多，都有在各色美食，比如，艾米果。艾米果是江西贛州一種常見的.特色小吃，金盆山的艾米果有著獨特的味道，廣受信豐人民的喜愛。當地人摘取艾草最嫩的部分，用草木灰水煮爛艾草葉在和進面粉中，一道道精細的工序，做出的艾米果個個表皮光滑，色澤翠綠，清香撲鼻。
當然，除了美味的艾米果，金盆山還有生產蜂蜜。因為金盆山處于熱帶森林，在那里養蜂是最合適不過的了
這些都是到每年六月份大家就開始忙碌的割蜜了，產下來的蜂蜜那叫個晶瑩剔透，很多人都會以蜜養生，因為蜂蜜他護脾養胃，清熱解毒，美容養顏，改善血液循環等等對身體有利的功能。
這就是我的家鄉－金盆山。
家鄉風物志作文 6
作為一個麗水人，譚宅對于我來說卻是極其陌生的，還是因為這次的訪談任務，我才第一次聽說并了解譚宅。
麗水譚宅位于浙江省麗水市醬園弄，由譚宅和小譚宅兩座院落構成，構造形式、工藝特征類同。建筑布局合理，工藝精湛，較好地保存了歷史原貌，承載著一定的文化內涵和歷史信息，譚宅是麗水城區現存規模最大的古建筑，為研究浙南清式住宅提供了典型實例。是省級文物保護單位。過去，我從來想過一座宅子會有這么大的用處。
譚宅之所以被稱為譚宅，是因為清代中期一戶姓譚的人家遷徙到麗水，逐漸成為名門望族，而這一戶人家歷代致力于教育事業，倡導辦新學，而且這城內最早的女子學堂就創辦于譚宅樓上。清咸豐年間，太平軍三度攻克處州府城，二次駐扎譚宅。光緒末年，處州知府趙亮熙曾以譚宅為府第。新中國成立后，譚宅曾用作麗水縣公安局、麗水縣公社聯合診所。（1986年3月1日，國務院批準撤麗水縣置麗水市）
而譚宅最令我影響深刻還是它的建筑。譚宅建造法式規范嚴謹，細部裝飾手法多變，顯露了江南民居的纖麗和柔美。建筑總體布局在一條軸線上。廳堂、天井、廂房對稱組合，四周圍以墻垣，構成了封閉式院落；院內雕飾工藝精美、題材豐富、寓意祥和；院外門窗裝飾簡潔，墻垣、屋面用白、青灰色調，比較樸素淡雅，屏風山墻高聳錯落，既穩重又富有輪廓之美。在實用功能上，筑臺基使之高出外圍地面，并在居室內鋪設木板，起到了干燥防潮作用；天井較寬敞，通風采光好，可充分接納日照；院內栽植花木，形成了安靜閑適的居住環境；四周墻垣包繞，屏風式山墻高出屋面，起到了裝飾和防火的效果，充分體現了這一時期麗水民居的建構文化特色。宅內居民告訴我們，那房梁連接處沒有使用一顆鐵釘，都是用榫卯結構，由木頭凹凸部分嚙合而成的，十分講究。還有屋檐上的瓦片，每個瓦片上都雕有花紋，做工非常細致。
譚宅是典型的江南四合院式民居，建于清道光年間，距今已有150多年的歷史，為昔日處州府城首屈一指的豪宅。其實醬園弄中的幾棟房屋都是譚家的，只不過這個掛著保護單位牌子的，是最大的一座。譚宅在建造完成后，歷經多次戰亂，在40年代日軍空襲中甚至被燃燒彈命中，然而建筑始終被保存下來。
醬園弄譚宅于1988年7月19日公布為麗水市市級文物保護單位。保護范圍以山墻為界，整幢建筑。建筑控制地帶北到環城河，東到文昌路口，西到大眾街口，南側30米。譚宅的整座梁架為穿斗式，牛腿、雀替有山水、花鳥、走獸等雕刻，隔扇門、窗格子均有精細的花鳥雕刻，二進后天井墻上繪有壁畫，彩繪山水人物，旁題黑底白字行書。照壁前后植有各類盆景花木，原有假山，已毀。進門時，我們還看到兩旁有凹槽，譚內居民告訴我們這原本是用來放門檻的`，那門檻幾乎比人的腰還高，以體現其身份和地位之高。從這些地方可以看出當時譚宅的輝煌。
雖然我們已看不到昔日的譚宅到底如何，但這次的訪談是對我們的一個提醒，我們要更多的去關注我們家鄉古建筑，它們承載的是過去悠久的歷史，傳承的是古老的文明，值得我們永久銘記。
家鄉風物志作文 7
“花氣襲人知晝暖”，一簇枝頭的海棠借著羸弱的身子捎來宜人的清香。待暖冬盡去，妖嬈動人，紅似胭脂的它也正舒展著輕薄的花瓣，撫弄嬌俏，企盼春天。
上海的古鎮街頭亦有以海棠命名的糕點，“海棠糕”，因糕形似海棠花而行名。剛出鍋時，一個個圓墩墩的，肚皮朝上散著升騰的霧氣，白花花又軟糯細膩的面皮誕下焦黃色的飴糖。拿鐵板夾著它咕嚕翻一個面，烏黑油亮的黑芝麻佐以胭紅、翠綠兩樣小料，勾起游人的食欲，甚至身上還會有一道金黃薄脆的拉絲糖衣。拿油紙接過，趁著熱乎勁吃，油亮且綿密的紅豆沙，混合著軟糯彈牙的面皮，口感極佳。濃郁的焦糖香與面團的細膩融合出奇妙的口感，微咸，松軟，豆沙入口即化。
出鍋時的盛裝打扮似在迎接味蕾的擁抱，也讓我想起蘇子形容海棠的詩“東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”海棠糕并非什么精致小吃，豆沙餡有時也調皮地掙脫面皮的束縛，但卻是極水靈、熱情且鮮活，正如魔都的老上海人“處市井而不市儈，知世故而不世故。”不平凡的口感背后，是不平凡的手藝和手藝人。
有幸嘗過海棠糕后，留于唇齒的香甜味便敏感地捕捉了我想要細探究竟的心思，而最終了解到了秦雪菊。秦雪菊是秦隆昌第五代傳人，自父親手里接過這套海棠糕的工具，生鐵鍛造，重達十幾斤。
海棠糕是江南地區非常有年代感的一款糕點。一口圓圓的已有些陳舊的'鍋子，六個孔圍住中間一個孔成一圈，這口老鍋顯然歷經了數年的風霜。秦雪菊說：“海棠糕要做得好，調面漿至為關鍵。”只見她將面粉、凈水、小蘇打、雞蛋、白砂糖熟練地一一倒入碗內，配比全憑經驗，還要調以老面，充分攪勻至面漿粘稠細膩。面漿攪起來厚重沉郁，棒子挑起的末梢那一小尖兒倒很嫩滑，彈彈的，煞是可愛。和很多其他老式點心一樣，海棠糕的內陷也是常用豆沙餡，要將紅豆浸泡在清水里，鍋上燜至軟爛，攪打成泥，不僅如此，還要加一小碗砂糖，一大勺食用油炒香。“這樣才有綿密、糯糯的口感”秦雪菊邊和著面邊說，“接著放置一晚上就可以使用了。隔天做好一大盆，第二天掀開的時候就已經香得不行了。”又露出欣慰滿足的笑意。另一味必不可少的糖豬油餡，則是用新鮮切丁的豬板油，跟砂糖和勻即可。
制作時，先拿小刷子在模具上刷上一層金黃的底油，舀入雪白的面漿一小團，再填上一大塊豆沙，用木竹簽把底部的面漿挑起來裹住豆沙，最上面撮入糖豬油，撒上松子、芝麻、瓜子仁、核桃肉和青紅絲。海棠糕最終的成色，來自于一大塊鐵皮蓋子的配合。燒到滾燙后撒上一層白砂糖，融化到呈焦糖色的時候，反扣在面漿上，烤個5分鐘左右。其間為了使其均勻受熱，保證松脆的焦糖衣和軟糯的面皮，秦雪菊將重達幾十斤的模具上下翻轉，即便在冬天，額上也沁出汗珠，細密地陷于皮膚的紋理，模具里的海棠糕在吐著串串的泡泡。
如今已是機器標準化的大時代，商店里琳瑯滿目的商品精巧可愛，老一輩手藝人的手作之味卻在消失。而這小小的海棠糕，能在這個小時代的洪流之下被傳承，也算是一種欣慰了。
家鄉風物志作文 8
有別于大多數胡同的橫平豎直，在北京阜成門內大街的安平巷一帶，胡同歪歪斜斜寬窄交錯，卻有著最濃郁的煙火氣。這樣一片鱗次櫛比的矮矮房頂簇擁著的就是妙應寺白塔。白塔總高51米，磚石結構，塔基由大城磚壘起，高出地面兩米，塔基中心便為多折角方形塔座，面積足有810平方米，護墻與兩層方形須彌座疊高達9米。塔身是碩大的白堊色覆缽體，形狀如同葫蘆，其上是蓮座和承托塔身的環帶形金剛圈。華蓋頂部的花紋銅盤周圍懸掛36個小銅鐘，風吹鈴鐺，聲音清脆悅耳，銅盤之上便是銅質的圓錐形小塔剎。
金與白的對比，在青灰色的天空下顯得崇高、空靈而圣潔。生活在胡同里矮矮屋檐下的人，抬頭便可看到白塔，在仰視中，白塔以一種勻稱的姿態與雄渾闊大的氣勢在成為一種視覺上的絕對地標，也以其建筑空間的宗教記憶而擁有一種令人屏息凝神的神性。白塔，就這樣成為胡同中一種不可忽視的存在。
事實上，對于北京城來說，白塔也承載著深刻城市記憶。元代由于西藏地區的佛教傳入內地，在漢地出現了許多西藏式的瓶型塔，妙應寺白塔就是其中最典型的一處。作為當時營建元大都的一項重要工程，寺院位于大都城西，從此成為元朝的皇家寺院，是百官習儀和譯印蒙文、維吾爾文佛經之處。而北京的建都史自金為始，名中都，在元統一后成為名揚天下的元大都。因此正如北京人有句老話“先有白塔寺，后有北京城。”白塔與北京同生。
從元大都的大圣壽萬安寺，到明清兩代的妙應寺，白塔經歷過繁盛香火，也遭遇過大火和掠奪，幾次破敗修繕，歷盡滄桑。寺廟是中國傳統城市中的重要公共空間，在過去不僅是祭祀的場所，還承載著文化活動交流與公共交往的功能，更見證了中外文化交流的'包容與繁榮，穿越百年后，便以一種默默的姿態將城市的傳統文化記憶保存于、參與于市井的熙攘與沉靜之中。生活在白塔腳下的人們，每每抬頭看到那白色的塔身、金色的塔剎，總會觸動一些悠遠的思緒。絢爛而偉大的文明、繁榮與落寞的更迭、傳統宗法的色彩、百年積淀的種種，凝固成白色的塔，形成一種感召的力量。即使不被常常提及，即使成為了胡同里人們生活的背景板，也深刻地交織于、扎根于人們的精神世界。胡同里的人們，仿佛生命從未短暫過。
近年來，城市人口增多、經濟迅速發展，在白塔寺這一片靜謐的胡同街區隔壁，就是聚集著眾多知名金融機構、工作節奏極快的金融街。白塔寺下的老城，并沒有在現代化浪潮下執拗于古舊，而是以一種叛逆而溫情的姿態，成為發展的一部分。
2015年，一群設計師發現了這個奇特的胡同街區，并開始了叫作“白塔寺再生計劃”的有趣嘗試。整個計劃以白塔寺歷史胡同街區為背景，對于胡同中的部分空間進行重新設計改造，以胡同微更新的方式，用設計思維改善居住環境。于是，在原本逼仄破舊的胡同夾道中出現了用紅銹色鋼板分割出的微空間與綠竹，煥發出復古的美感。原本單薄乏味的老舊院落經環形的幾何框架結構與四合院主房連結起來，擴大了空間的縱深。迎接新生，保有溫情，是老胡同在發展浪潮中的一種態度。包容創新與人文情懷，也是這座城給予北京人的一種氣質。
白塔寺外圍是一長段紅墻，從南頭一直伸到北端，平添了一種深邃的味道。在紅墻斑駁墻皮另一側，是東夾道，胡同里的居民經常把自己家的桌子擺出來坐著聊天休閑，孩子們扯著風箏在夾道里跑，路邊，還有幾處咖啡館，在濃郁的咖啡香氣籠罩下的人們透過玻璃正好可以仰望到莊嚴典雅的白塔。
家鄉風物志作文 9
在采訪河陽古民居的時候，村民演繹的婺劇《僧尼會》引起了我濃厚的興趣。
婺劇，也叫“金華戲”，是浙江省地方戲曲劇種之一。它以金華地區為中心，流行于金華、麗水、臨海、建德、淳安以及江西東北部的玉山、上饒、貴溪、鄱陽、景德鎮等地。
婺劇是高腔、昆腔、亂彈、徽戲、灘簧、時調六種聲腔的合班。建國后，因金華古稱婺州，1950年正名為“婺劇”。而這以上的六種聲腔，在婺劇中不是一戲混用，而是各個聲腔都有一批專長劇目。最初，高腔、昆腔、亂彈等獨立成班，后發展為合班，并有不同的組合。高、昆、亂兼唱的戲班，俗稱“三合班”。在這之后，徽戲傳入了金華一帶，有的三合班棄高腔而兼唱徽戲，有的徽班卻兼唱亂彈。之后，又吸收了灘簧和時調。
其中，最吸引我的是高腔。高腔有侯陽、西吳、西安、松陽之分。侯陽高腔流行于東陽、義烏一帶，有人認為可能是義烏腔的.派生，擅演武戲。西吳高腔因在金華北鄉的西吳村開設科班而得名，其唱腔較西安高腔委婉、質樸，且多滾唱，與徽池雅調有淵源關系。西安高腔流行于衢州一帶，衢州古稱“西安”，故名。相傳與弋陽腔有密切關系，也有人認為可能是西平腔的遺響。其曲調字多腔少，具有一泄而盡的特點。
以上三種，均一人啟唱，眾人幫腔，鑼鼓助節，音調隨心入腔。多數高腔的特點是鑼鼓助節，不管托弦，一人啟齒，眾人相和，聲調高亢激越。而西吳高腔及松陽高腔卻有樂隊伴奏，是我國各種高腔中特有的形式。高腔曲牌很多，不同劇目有規定的“套式”。初用長短句詞格。劇目豐富，如《槐蔭記》《合珠記》《白兔記》等。每一曲都很精彩。
我在古居看完《僧尼會》時，我的心情久久不能平復。
《僧尼會》這起事情就發生在婺城區羅埠鎮的“雌雄山”上。早先，羅埠地方有兩座山，一座叫“和尚山”，一座叫“觀音山”。兩山只隔著三十來丈寬。和尚山有個“碧桃寺”，寺里住著五六個和尚；觀音山上有個“仙桃庵”，庵里住著五六個尼姑。
和尚山上有個小和尚和觀音山上一個小尼姑蠻要好的，小尼姑上山種菜，小和尚便替她挑水澆菜；小和尚到塘埠頭洗衣裳褲，小尼姑就趕去幫他洗。日子頭一長，兩人心里都有點意思啦，便是講不出口，只好在山上、塘邊嬉笑取樂，混混日子。
兩座山的山神爺看見他們兩個日日都是這樣子，也只好“唉”一聲，想神仙都難免思凡，何況兩個凡人動心呢。索性好人做到頭，把兩座山來個日分夜合。從此，這兩座山就叫“雌雄山”。
洪武皇帝打天下時曾經路過這里，曉得這兩座山會日分夜合，馬上彈起眼睛烏珠，罵起山神老爺來了：“你們兩個孽畜，竟敢做出傷風敗俗、不成體統的事情來。從今日起，兩山不能合并，中間用溪隔開，不準架橋，違者要抽筋。”山神爺見真命天子發火了，連氣都不敢透一聲，把和尚山往東移，將觀音山向西移，中間隔了一百廿丈，還開了一條五丈寬的溪，真當連獨木橋也不敢搭一根。
哪里曉得，洪武皇帝能拆開日分夜合的山，卻偏偏拆不開小和尚和小尼姑的情份。他們心想：“你當皇帝能有三十六正宮，七十二偏宮，和尚、尼姑就不是人啦？”越想越氣，越想越恨這個洪武皇帝。臨近清明那幾天，他們看見村里一對對夫妻上山祭祖，腦子里也有了辦法。第二天一早五更，他們分別脫去和尚、尼姑衣，扮作祭清明的人，一起逃下山來。到了溪邊，小和尚不怕刺骨冰冷的溪水，脫鞋便把小尼姑背過溪。逃出了和尚廟和觀音庵，做了一對夫妻。
婺劇傳承的中國文化還吸引了外國朋友，互動顯得格外有趣。希望以后還會有更多人知曉婺劇。在婺劇的傳承中，去欣賞中華文化！
家鄉風物志作文 10
河南地大物博，偏偏吃食總不大精致，以面為主，大多已燴、燜、炒、熬等平常吃法湊合，有時干脆清粥配饅頭，實在有些乏味。
獨有一道粉漿面條大值得回味，即使在快節奏且追求利潤的今天，吃法已不太正宗的粉漿面條也是早餐桌上的常客。面是其次，濾得漿白濃稠的酸漿才是精華。愛的人如我，便是處在異地他鄉也念念不忘，不愛的連味也聞不得。
據傳在明朝正德年間，洛陽方縣一戶姓史人家開了個飯店，生意興隆。有一年，小麥收成不好，豌豆卻大豐收，飯店便天天賣豌豆面飯。直到一天，一位京城的欽差大臣路過此店吃飯，因無上等米菜，店主無奈之下只得用盆里磨碎的豌豆和桌上的面條，以椒葉、藿香為料，豌豆漿作湯簡單下了一碗面，誰料這酸香濃郁的漿面竟頗得大人喜愛，自此這一做法便廣為流傳，成了一道名吃。也成為洛陽三絕其一——洛陽水席上的名菜。
粉漿面條最重要的'就是這漿了，面條多少粗細并不講究，這配菜也是依喜好而定，唯獨這漿，要想“主味酸而回味甘”很需費一番功夫。在自家很難做出一碗好的粉漿，如要做一碗粉漿面條都得現跑去豆腐坊買新鮮漿液。做漿要將用水泡好的綠豆在石磨上磨成粗漿，去渣后，放置發酵物，充水放曲，晾一到兩天，粉漿便大致做好了。接下來還要是打漿，把酸漿放在80度左右的鍋中，漿的表面會浮上白沫，這是要用勺子輕輕打滑，等到完全細膩光滑，直接下面條，芹菜葉，黃豆，撒上花椒粉和芝麻油便可出鍋。在媽媽上學的那個年代，校園旁邊就有賣粉漿面條的，五分一碗，賣粉漿的的直接從大鐵鍋里盛出無什佐料、幾近清湯的一碗漿面，卻總能讓人吃的大汗淋漓，逼出寒氣，在冬天漿面條更是成了多少莘莘學子的深夜慰籍。聽聞以前也有賣粉漿的貨郎挑擔走過大街小巷，現在卻是見不著了。到我這一代，粉漿的名聲稍見落沒，但在河南隨便一家早餐館也見得的。餐館大多用黃豆做漿，放又細又短的面，幾小把芹菜葉，不拘者甚至可以把面條放在的塑料杯里，用吸管吸著吃。最好再配香蔥餅或韭菜盒子，那便中和地香醇濃厚，回味悠長的更甚，值得我屢屢回味。
一碗粉漿傳承千年，早已被時光的磨輪濾得更細，釀的更純。以前是河南農民蹲在田埂子上一口大蒜配一口粉漿面條，現在講究的卻要配上韭花辣子醬，雪菜丁，蘿卜丁，榨菜絲等等。雖改的不一定妙，但也說明吃食這東西不像建筑古跡，拆了變損，改也不得；也不像手工手藝如皮影泥塑一般無人繼承，眼見就要湮滅在漫漫歷史長河中。民以食為天，歷代流傳的小吃已經浸潤到每戶人家的裊裊炊煙中，融入到街邊口叫賣小吃的喊聲中，甚至在爹娘教孩子廚頭灶腦，代代流傳中。且如粉漿面條這般簡單便宜又富含智慧的、只用剩物菜桿就可做的小食，便更加容易流傳，另一方面，鑒于其可塑可改性強，適宜人群更廣，也容易合上國家發展腳步的拍子，實在是難得，無怪乎被命名為河南十大傳統名小吃之一。
粉漿面條既上得了水席的高雅之堂，也下得了村子里每戶人家的鐵鍋瓷碗，偶爾姥姥也做一碗給我嘗鮮，端碗出門坐看不遠處菜畦芹菜苗上跳動的螞蚱，心里便認清，牢記這就是家鄉的味道，走到再遠也忘不了。
家鄉風物志作文 11
“江南竹核雕藝術創作基地”位于麗水市青田縣溫溪鎮汪坑村，該基地由中國當代最有影響力的核雕雕刻家之一——鄒麗青先生建立。
這是一個充滿自然氣息，安靜又祥和的院落。面朝著秀麗的山水美景，有一絲桃花源的韻味。進門沒走幾步，便進入到了鄒麗青大師的一個小型核雕博物館，這也是他平時進行創作的地方。雖說是核雕基地，基本上已經看不到什么核雕作品了，鄒麗青大師將他全部的核雕作品都捐獻給了政府。因此，這兒只有他較后期的作品——竹雕和石雕。
展廳里的這些作品大多取材于生活，表現出的不僅是高超的技藝也有生活的哲理。例如這件叫“輪回”的作品，第一眼看去不過是一個簡單的環形藝術品。僅由幾個經過簡單雕刻的竹節構成，每個竹節上有形態各異的小人。這哪算是一件大師的作品呢！后來，在鄒麗青大師的講解下，我才明白這一個個排列有規律的小人——從蹣跚學步的小人到俯首靜坐的老者，是雕刻者借以表達人的生死輪回。沒有理解雕刻者的心境，就很難體會其中深遠的含義。正如鄒大師所說的那樣，藝術品不在寫實而在于寫意。只有真正懂得一件作品的內涵，就會發覺這件作品是多么精妙絕倫。
緊接著我們又來到大師徒弟們的創作基地。這里是汪坑小學舊址，后來小學搬遷，鄒麗青大師便將這作為雕刻技術的交流基地，促進這一非物質文化的傳承。
徒弟們在這里練習核雕技術。這些核雕作品雖算不上特別精巧，但也足以令人不禁發出贊嘆。只見一個橄欖核上雕著圓形凸起的果實，旁邊有幾朵花相映襯，花兒有盡情綻放的，也有含羞半開的，又襯托了幾片枝葉，極富有詩情畫意。我們想到了初中所學過的《核舟記》。這么一件小小的不起眼的作品，花費的卻是手藝人幾周甚至是幾個月的時間。從獲取靈感、挑選材料，到長時間的雕刻打磨，一個手藝人可能為此廢寢忘食，但是到頭來卻得不到更多人的賞識，難以保障自己的生活。所以，核雕這種非物質文化遺產如今在逐漸消失。在浮躁的社會中，能真正靜下心來去花上幾個月，幾年去完成一個作品的人已經寥寥無幾。
我們了解到，鄒老師的基地原本建在溫溪鎮里，近幾年搬到了山上。“原因有很多，”鄒老師說道，“一個是空氣好，地方大，放材料方便；一個是這里是我老家，我的作品大多取材于農村生活，也方便創作。還有就是能提供一種安靜的心態，少一些人打擾。”鄒大師表示，現在這個社會太急躁，大多數人缺少的正是這樣一種安靜的心態。在一小段時間內沒有看到收成便會選擇放棄，因此真正堅守下來的人很少，鄒麗青大師便是很少能堅持下來的其中一位。
藝術家是孤獨的。他也曾迷茫過，他說：“學雕刻的人心一定要很靜，少和外人接觸，如果壓力無處釋放，就很容易得病。”甚至他為此兩次患上抑郁癥，有過自殺的念頭。
鄒老師還自己取了藝名叫“秋人”。當我們問及鄒老師為什么給自己取這個藝名時，他回答到：“因為我喜歡秋天，秋天既是豐收的季節，又是落葉的季節。只有落葉肥沃了土壤，來年才有更大的`豐收。還有就是秋天安靜，像我們這些搞藝術的都是喜歡寂寞的，秋天就能給人這樣一個安靜的心態。”從鄒先生對自己藝名的介紹，我們也可以窺見他對人生的舍與得的見解。如今，他同他的藝名——秋人一樣，做到了如秋天般的安靜，也同秋天一般有了最好的收成。
去訪問鄒麗青大師讓我收獲頗豐，遠超我的想象，他不僅是一位藝術家，更是一位生活詩人。他將詩意放在他的作品之中，更放在他對生活的態度之中。
如今，鄒麗青大師作為麗水非物質文化遺產的代表人讓竹核雕，讓溫溪這個小鎮引起了世人的關注。
家鄉風物志作文 12
荷公特祠坐落在號稱“煙灶八百、人口三千”的縉云縣河陽村。河陽的水系、道路基本保持著元代村莊設計特色，現有十大宗族莊園式古民居建筑群和十五座古祠堂，保留著三座古代大橋和古色古香的民俗活動，還有農具、家具、壁畫、匾額、雕刻以及堪稱中國民間藝術一絕的河陽窗花剪紙，荷公特祠就是這些文化瑰寶中的典范。
荷公特祠又名“孝子祠”，建于光緒三十二年，是為了表彰孝子朱得三而建的家祠。據家譜記載，朱得三幼年喪父，由母親獨自養大。后來母親臥病在床，朱得三侍奉數月，衣不解帶，母親死后守墓三年。浙江巡撫特準給他建造一座孝子祠，用他父親的名字“朱荷”來命名。
祠堂坐北朝南，面積有405平方米，環境清幽，古色古香。祠堂中的布局與雕刻更是獨具匠心，頗有講究。
祠堂的木雕力求簡潔自然，雖帶幾分含蓄，但也具有鮮明的個性，體現了理財精明、注重實效、不顯奢華的精神。雕花主要分布在較醒目的位置，例如廊下、門窗、神龕等處，且在同一部分也有簡繁之分，細節上各有千秋，裝飾手段自然、活潑、典雅，圖案有動物、植物、器物等，技藝之高超，讓人驚嘆不已。
就如正殿中的四根柱子，它們與房梁接壤處都刻有雕花，仔細觀察，分別是馬、虎、狗、羊，它們皆以膾炙人口的典故與俗語為媒介，分別象征了忠、節、義、孝，如《春秋繁露》記載：“凡贄，鄉用羔，羔飲之其母必跪，類知禮者。”朱得三就如羊羔一般，將“孝”字堅守到底。他對于傳統風尚的.繼承，展現了朱家良好的家風。
祠堂內還掛有清光緒年間的“節孝”牌匾，以及民國時期的“孝女”“冰玉比潔”匾額。孝女匾額上寫“朱孝女名杏仙孝子得三女，幼聰慧喜閑靜，自少女失恃，賴父與祖母撫養成立，女先意承志能得父與祖母之歡心，祖母病，乃父調護多方不離左右，女亦事事服勞，祖母歿，女長齋頂禮焚香叩天時，祝嚴親康健，撫幼弟珍愛備至，女守貞不字閉戶誦經，孝友出于天性，年五十仍然孺慕”，表現出對朱杏仙品行的肯定與贊賞，對后世起著引導作用。
莊嚴肅穆的祠堂記載了祖先們對后輩們的希望。大門口屏風上的《河陽家訓》寫道：知冠禮，慎婚禮，簡葬禮，敬祭禮，敦孝悌，重尊長，務耕讀，禁賭博，崇節儉，息訟獄，教子弟，謹閨門，戒斗狠，完錢糧，懲奸慝，嚴盜賊，儲常帑，儆私侵，明交易，御外侮。如今的河陽人嚴于律己、品行兼優，祖上的良好品德在此傳承，荷公特祠的文化價值也便不言而喻了。
荷公特祠經過幾代河陽人的修葺、還原，在歷史長河中發出了更加奪目的熠熠光輝，它見證著河陽人對精湛技藝的繼承，也見證著大家對優秀文化的傳承，這巍巍古祠一定會在光華璀璨的天空之下屹立不倒，展現出傲人的風采。
家鄉風物志作文 13
山一程，水一程，巴士車開始變得顛簸起來，漸漸地出現了土地，棕褐色的土地。車近了，就看見爺爺圈著身子立在那，旁邊停了一輛泛著藍色鐵皮的電動三輪車。下車，瑟瑟的北風剝離了殘余的暖氣。爺爺略顯笨拙地揮了揮手，羞羞的一聲“爺爺”，氣氛一下跳動起來。坐在三輪車上，左一晃右一晃，還能聽到發動機嗡嗡作響。車速不快，朔風在懷里打個圈才逃走，道邊田地里的種地人熱情地和爺爺打招呼，轉身又一揮鋤頭扎進了土里；路上遇到了父母親的熟人，又是一陣談言歡笑；走進村里，會有小孩跑過，也會停下來叫一聲“爺爺好”，看見車后的人也不害羞，喊著“叔叔阿姨好”，笑嘻嘻地離開了。
——這是多少年前的記憶了，卻依然歷歷在目。只知那時的我個頭小，就縮在一包一包的行李里，看著，看著周圍的一切；聞著，聞著從翻起的一陣一陣泥土里親切；感受著，感受著從家鄉人身上那一份坦率的性情，古道熱腸。
無論何時回到家鄉，都是熟悉的.，熱烈的，親切的。
冬日里的家鄉，越近臘八，就能聞到從家家戶戶泥煙囪里飄出來的紅豆香。煮爛撈出，先做成一個個紅豆團。貪吃的小孩會在這時就偷偷地捏幾個扔在嘴里，又躡手躡腳地溜走了。大人們看著白瓷碗上的一個個泥手印，忙呵斥地抓他回來洗干凈手，轉身又拾幾個紅豆團跑開了。種的糯米夾成粉，用水和，挽起袖子，忙著揉面，揪劑兒，捏成碗狀。把做好的紅豆團往里一塞，一攏，再滾上一層米，一個紅豆糯米團就做好了。過個幾日，做年糕的工作坊就會擠滿了村民，看熱鬧的，忙著收年糕的，打年糕的，咽口水的。一個個連忙捧著剛蒸好的糯米粉，擠過人群，來到石臼旁。幾個身強力壯的小伙兒，脫了棉襖，只穿汗衫，手提木錘，在石臼里磨了幾下，掄起來，空中畫一道弧，猛揮一錘，落下石臼中，撲通一聲，拖一拖，磨一磨，拔起來，再復一錘下去，呼吸逐漸白氣濃重，身上也冒白氣。把一團打好的糯米飯，趕忙拿出來，切開，趁著熱乎放到嘴里，一股暖流從舌尖傳下去，淡淡甜甜的滋味在蓓蕾綻開。年味越濃，春天，也要來了。
和風即過，“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”。按老家的習俗，擇一個好日子，全村的人都來到河旁摸河蚌。幾個身強力壯，“水力”好的男子率先扎入水中，試探性的扎幾個“猛子”，烈日當頭，水花陣陣，終于深深地吸足一口氣鉆進河里，不見其影，只見水波。頃刻，他們竄出水面，從嘴里強烈地噴出一段水柱，高舉河蚌。岸上傳來陣陣叫好聲，岸上婦女也有了活干，寒光乍現，開膛破肚——好一塊肥嫩的蚌肉！山歌唱起來了，聲振林木，響遏行云，水中的人向岸上的人直撲水，驚叫聲，歡笑聲，打趣聲，夾雜在一起，熱情瞬間被點燃。氣溫炎炎，灼人肌膚；熱浪騰騰，水波滾滾。岸上已堆滿了大大小小的河蚌，人們紛紛提著裝滿河蚌肉的桶四處散開。河蚌下鍋，油煙四起，十里飄香。
幾年未回家鄉，又有了遠遠的思念，前面是看得見的世界，后面是回得去的家鄉。對于老舍來說，家鄉是永遠無法割舍的北平的天空，余華在南門的細雨中吶喊，上海賦予了張愛玲最華麗的傷感。我們從家鄉中走出來，可靈魂搖搖晃晃，念得還是家鄉。故鄉安置不了肉身，從此有了漂泊，有了遠方。異鄉安置不了靈魂，從此有了歸鄉，有了故鄉。家鄉，家鄉，每次提及它，都能想到那棕褐色的土地。上面的人兒，上面的風物，地與之都分不開了。到現在都忘不了在家鄉里吃到的紅豆團，年糕和那鮮蚌肉——這熟悉頑固的味道啊！
“這些，那些，僅剩旖旎字句。”
費孝通先生初次出國時，他的奶媽塞給他一包用紅紙包裹著的東西，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點喝湯——這是一包灶上的泥土。我也想包一抔泥土，在爺爺的褲腳上，在三輪車角落里，在種地人的鋤頭上，在撒野奔跑小孩的臉上，在煙囪旁，在石臼下，在山中，在岸邊……
然后——再折一張闊些的荷葉，包抔土回去，回去夾在日記里，“扁扁的，像壓過的相思”。
家鄉風物志作文 14
這是我家鎮上的一座橋，名為古陂橋。
這張圖是它還未重新建筑的樣子，一座老橋。橋下的河水奔流不息，嘩嘩前行，向四周流去。這座橋的歷史悠久，具體的年代并未所知，現在新建的古陂橋已然找不到它過去的樣子。我現在能了解到的這座橋的歷史是于過去還是水路通行之時，它也曾是重要的交通紐帶。也曾是一處繁華地帶，它也曾在一個時代盛行過。在過去水運盛行之時，它聚集過五大商幫，姓氏也具61種，素有“頭唐江二古陂”之說。
現在它的歷史漸漸被埋沒，人們估計已經忘卻了它。人們現在只看的到具有現代建筑風格的古陂橋。但是它在繁盛時期的作用也會被歷史記載。
這是古陂橋側面的樣子，它的底座看起像一個巨大的“獎杯”。它的橋形相似于月牙。橋旁樹木青翠欲滴，像春天新生的嫩芽兒。橋上人來人往，不乏有一些商販在賣東西，橋上孩童嘻笑的聲音不斷傳入耳中，讓人的心情都不自覺的好了起來。站在橋上仿佛置身于海邊，吹著那清清爽爽的風。晚上是有幾盞暖黃色的`小燈，在燈光的照映下，整座橋呈現出一片歲月靜好之態。
這是古陂橋邊上的一個碑，也知道了古陂橋的另一段歷史。
它是戰斗遺址，紅軍曾在此突破第一道防線。碑的前面就是古陂橋，這座橋是新建的，因為之被視為戰斗遺址的那座橋已經破敗不堪，那座橋已經出現了細碎細碎的裂痕，在橋上留下了痕跡。后來，它消聲匿跡。再次出現時，已經煥然一新。在其旁毅然設了一個碑來記念它。
家鄉風物志作文 15
縉云到溫州有一條古道，這條古道給人“山窮水復疑無路，異石奇峰別有天”的感覺，現在已經成為縉云和各地驢友最佳的徒步線路之一。而這條古道的由來，源于以前的食鹽運輸。它，是曾經的鹽道。它的線路為蛟坑村—抱骨嶺腳—后村—前村—南溪—木西花—界坑—永嘉—溫州。其中很長的一段，屬于大洋地界。
觀鹽道——贊綺麗風光
大洋古鹽道群山聳立，一路的奇峰異石美不勝收，是縉云境內古道中風景最好的一條。一入山間古道，驢友們總會被眼前的風景吸引，為這不期而遇的美景歡呼。徜徉在這古道上，無限風光盡收眼底。古道兩邊高山聳峙，翠色如屏，讓人心曠神怡。古詩云“一丘一壑也風流”，正是此間景象。隨著地勢的變化，溪流或形成一條小瀑布，濺玉噴珠，傾瀉而下；或匯聚成一泓清泉，波光粼粼，清澈見底。而高山峽谷之間，盡是巨大的巖石，大多的巖石，就是十個成年人展開雙臂也不見得能將其抱住。
古道由盤山的小徑伸入到大洋的民間小巷。進入鹽道深巷，映入眼簾的是整齊排布的石頭建筑，細觀石墻，深淺不一的縫隙中滿是歲月滄桑的印記；輕撫石墻，指尖的觸感仿佛是與跨越時空與古人的親切對話。形狀各異的石頭拼接和諧，其中溜出的枝芽慢慢長大，讓古道的千年歲月與新興生命的悄然交融。
談鹽道——憶崢嶸歲月
大洋古鹽道開辟于唐朝昭宗年間，距今有1100多年，是縉云至溫州的一條用于食鹽運輸等商貿往來的通道。當時溫州平陽縣等地熬制的食鹽，是民眾用肩挑的辦法通過此道供應至江西、湖南、安徽、四川等地的。縉云自古以來就是人多地少，被大山包圍。當時的人們篳路藍縷，開山劈石，才最終有這條古道。當我們走過這些古道的時候，眼前仿佛就會浮現出古人們冬日冒著嚴寒、夏日頂著烈日，一錘一錘，艱難艱難開山的場景。而這，會叩擊著我們的心靈，激起我們對那些建設者的敬仰之情！
開辟成功后的古道，發揮著巨大的作用。最熱鬧的時候，每天有數千人往返于此。在抗日戰爭期間，大洋古鹽道還承擔著運送戰爭物資的重任。直至1956年，縉石公路開通以后，大洋古鹽道才被棄用。
談鹽道——贊扁擔精神
在尋找古道密跡的途中，我們采訪了一位82歲高齡的老人王林山，他在十幾歲的年紀就跟著父親遠走溫州，挑一百來斤的鹽一路到江西。雖然他跟我們談起挑鹽經歷的時候，寥寥幾語就概括了挑鹽的過程，但其背后的艱辛我們卻可以想象。一個小小少年為了生計用稚嫩的肩膀挑起沉重的食鹽，繞著崎嶇的山路艱難前行，寂寞的背影，顫抖的腳步，那是怎樣的艱難啊！
從王林山艱辛的挑鹽經歷中，我們了解了“扁擔精神”。一根沉重的扁擔，在十八盤山路上舞成松影，挑起太陽、月亮與大洋山的重量，也挑起全家生活的希望。
當挑鹽人邁著沉重的`步伐踏上這條古道，隨著身上的扁擔吱呀作響，扁擔精神就在人們心中生了根，然后慢慢成長，開花結果。然后一輩又一輩，一代又一代地傳承下去。
當我們踏上這布滿汗水淚水的古道時，心中不免震撼。墻上那一幅幅、一張張的圖片直擊心靈，挑鹽人用他們那瘦骨嶙峋的身體擔起百斤重的鹽，傴僂著身軀，一步又一步，一步接一步地邁向前方，任憑汗水無聲滴落……我們耳邊似乎回蕩起他們厚重的勞動號子，眼前似乎出現了他們那佝僂的身軀。
我們想，哪怕是在衣食無憂的現在，扁擔精神也依舊值得我們學習，它永遠不會因為時代的進步而退出歷史舞臺，它應當在我們每個人心中生根，生長，讓我們在面對困難與挫折時堅韌不屈，勇往直前！扁擔精神，從古至今乃至未來，它都是那么的熠熠生輝！
隨著時代的進步，社會對文化遺產越來越重視。如今，政府也出了大量的人力物力支持古鹽道的整改與保護：原本泥濘不堪的道路上鋪上了青石磚，歷史悠久的殘壁上掛上了扁擔、竹籃、油燈等等具有年代感的老物件，道路兩旁立起了專門介紹大洋古鹽道歷史文化的石碑……所有的這些，使得古鹽道被越來越多的人熟知，吸引了一批又一批的游客前來游覽。
我們欣喜，千年古鹽道又重新煥發出了往日的繁榮與生機！
家鄉風物志作文 16
記憶中的夏天，便是那群山環繞的小村莊。風清涼得趕走夏日的燥熱；天湛藍得仿佛會映出地上孩子稚嫩的笑顏；蟬鳴叫得似乎那郁郁蔥蔥的后山苦櫧樹林就是一片樂園。是的，這就是大山中一個安靜祥和的村落，居住著一群質樸的勞動者。一個承載了我無數童年美好碎片的地方——雅宅，我的家鄉。
雅·物
尋一抹淺香，那是百年古樹經日月沉淀、風雨洗禮而被微風卷入空氣里的清香，抑或是山間的清泉、野花兒，還是那連綿的、充斥視線的綠草？答案或許并不是只言片語可以貼切形容的吧。不經意一撇，卻恰好看見這株古苦櫧樹。五百二十年，不禁令人感嘆，這是幾世的長相廝守，換得與天地作伴，永存于這寸土地；五百二十年，掉落過幾次果實，又飄落過幾次樹葉；五百二十年，看一代代村人繁衍生息，看著孩兒從撒歡瘋跑到落落大方，又從志在四方到衣錦還鄉。它陪伴了多少人來又往。
唐葛嶺古道，處于好溪和章溪的交匯處。古道上有一座三神殿，殿里供著唐宏、葛雍和周武。相傳他們是周厲王時三位諫臣。至宋以后演變成仙俗，稱“唐葛周廟”，古道因此而得名。據說這古道還見證過一場抗日戰斗。臺階邊的青石留下歲月的斑駁，陽光透過茂盛的樹葉，灑下屬于每一片葉子的影子。左右兩只青石獅獸，從茫茫時間長河中，遺落自己佇立的身姿，即使青苔漸漸爬上身體爬上自己威武的毛發，炯炯的目光雖已石化，卻毫無減少地流露了對雅宅，這個自己守護了一輩子的小村莊那濃濃的愛戀。時光悠悠，每天的日出日落，每次的狂風驟雨，好像都是在沉淀，一份專屬于這兒的獨家回憶錄。
生活總是不停息的。沿著古道往上走，在轉彎處，望城亭，矗立在古道上，似等候我們多時。幾盞火紅的燈籠迎接如期而至的'國慶，四根柱子上的文字蒼勁有力“路遙山阻難隔心，求應惠厚情意切”“夾道九州兩都神地靈，孤嶺三龍獨廟仙天賜”。望城亭下，品一壺清茶，邀一位棋友；一壺茶，一盤棋，在亭下，就是歲月靜好。功德碑上密密麻麻的素未相識的人名，也在無聲地訴說著這個小地方的故事，回味就似那熱茶冉冉升起的白霧。
雅·居
穿過阡陌小巷，走過裊裊炊煙，來到古民居。
門口，四個大字雖然泛白，卻仍清晰可見。推開沉重的木門，仿佛是打開過往的世界。棕色的木門掉了些漆，房梁依舊筆直，撐起一個家的安寧。古民居坐落于村莊內部，市里縣里的領導都會專門去參觀。黑瓦蓋住房子，隔絕了風吹雨打的折磨，給予下邊的人們溫馨之感。簡簡單單的四合院，簡簡單單的家居用品，簡簡單單的幾戶人家，眼前浮現出了幼時父親常在耳邊感嘆的“夜晚納涼新月下”。人們不被城市的雜亂所感迷惘，身前身后是大山土地，心中也是大自然，他們是純粹樸實的。門上貼著大紅紙，還有幾副對聯，在這夏末初秋，竟體會到了熟悉的年味。
去到三神殿，才真正感受到訪談時那位老伯伯說的“要建就建最好的大殿”是什么意思。雕梁畫棟，寶珠璀璨，盤旋在頭頂的龍頭威嚴地俯視下面虔誠的人們，兩旁的燈華麗地落下，滿目繽紛，五彩的大殿，奉著文昌君、觀音娘娘等等佛像，磅礴之氣彌漫四周。
雅·味
雅宅特色，不得不說的就是苦櫧腐。那是用后山成片的苦櫧樹群結下的苦櫧果磨成的苦櫧粉所制的。在夏天，彈嫩的帶點棕色的苦櫧腐配上的山泉水冰冰涼涼，簡直就是消暑“神器”。感受小塊的苦櫧腐攜一點難以察覺的苦和酸甜的湯水，沖去你體內的來自盛夏的暑氣。一飲這碗來自大自然的美食，這趟便無遺憾了。
山城的夏日很簡單，看一看百年的古樹，登一登唐葛嶺古道，在望城亭遠眺車水馬；約起友人下一盤圍棋，楚河漢界之間感情升溫；君子之交淡如茶，在蜿蜒的小道中，總會通向那個四合院，院中央的石子拼成的繽紛鹿，一回眸便是驚艷時光；去佛前虔誠一拜，是對未來美好生活的期盼，更是對接下來努力拼搏的一個許諾；最后，村口長廊一品清涼的苦櫧腐，便是一個夏天。
這就是雅宅，一個我從小就接觸的地方，沒有亂世紛擾，沒有來去匆匆的人們，沒有可笑的造化弄人。村民靠山依水，便是一生。
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