(推薦)典籍里的中國觀后感15篇
當認真看完一部影視作品后，你有什么總結呢？這時候，最關鍵的觀后感怎么能落下！那么我們如何去寫觀后感呢？下面是小編幫大家整理的典籍里的中國觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
典籍里的中國觀后感1
2月12日農歷牛年大年初一，由田沁鑫擔任藝術總監的《典籍里的中國》在央視綜合頻道(CCTV-1)首播，央視頻、央視網等新媒體平臺同步播出。
首期節目《尚書》中，飾演“護書人”伏生的倪大紅，以及“讀書人”錢宗武、蒙曼、王啟發、撒貝寧、王嘉寧帶領觀眾們一起識讀《尚書》，開啟一場兼具藝術熏陶和精神洗禮的文化之旅。
由中國國家話劇院與央視綜合頻道、央視創造傳媒聯手推出的《典籍里的中國》，由中國國家話劇院院長田沁鑫擔任藝術總監，在《故事里的中國》成功創新經驗之上繼續升級，將原有融合表達方式升級為“戲劇+影視+文化訪談”的呈現模式，通過沉浸式戲劇和古今對話的方式，為大家講述典籍故事，對話華夏先賢。
《典籍里的中國》聚焦中華優秀文化典籍中《尚書》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽中外的經典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。
《尚書》劇本修改53個版本
《典籍里的中國》選擇《尚書》作為節目的“開篇”，是因為《尚書》流傳了兩千多年，素有“政書之祖，史書之源”的美譽，它構建了古老文明的'知識體系，也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都無法忽視其珍貴的價值，熱衷于翻譯《尚書》的英國漢學家彭馬田就曾說過：“除非你讀《尚書》，否則我不認為你能理解今天的中國。”
把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品，挑戰性極大，需要對典籍進行通俗化、生動化、藝術化的“電視轉碼”。主創團隊前后用了將近一年的時間醞釀、打磨，其間得到了中國歷史研究院、中國國家圖書館以及各大單位機構、專家學者的鼎力支持，并由中國歷史研究院嚴格把關，確保學術嚴謹性和表達準確性。
第一期節目《尚書》共咨詢了65位相關專家，查詢了68本相關書籍和上千篇論文，整理了幾百萬字的資料，劇本前后修改了53個版本，將專業精神體現在了每一個細節。
“護書人”“當代讀書人”對談
首期節目《尚書》中，由倪大紅扮演的“護書人”伏生成為講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯人物。《尚書》記載了幾千年前的中國，相傳孔子編《書》，伏生護《書》傳《書》，晁錯奉命學《書》。其中伏生生逢亂世，以命護《書》，歷經大起大落，終將其傳于天下。倪大紅以身入戲、以心入情，生動再現了先賢風骨神韻。
撒貝寧則以“當代讀書人”的身份與伏生對談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書》、學《尚書》、傳《尚書》。這也是曾經在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時隔二十多年后再次出演戲劇，“在舞臺上和倪大紅老師對上戲的那一刻，仿佛真的是穿越千年。伏生對于《尚書》的崇敬之情，讓我的眼淚一下子就奪眶而出了。”
在節目開辟的另一空間內，主持人王嘉寧和國際《尚書》學會會長錢宗武、中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼、中國歷史研究院古代史研究所研究員王啟發三位專家學者進行深入淺出的解讀，讓廣大受眾，尤其是年輕受眾看得懂、聽得進。
典籍里的中國觀后感2
小時候寫作文，但凡是遇上以“傳統文化”為主題，用上的素材無非是春節、元宵、端午、中秋等傳統節日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統習俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書典籍在歷史長河里熠熠發光。
走進《尚書》、《論語》、《史記》等史書典籍，作為后來者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實歷史。
事實上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創新節目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現典籍中的故事，之后再穿越時空，和當代主持人古今對話。用“戲劇+影視化”的表現形式，在一字一句的臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書》，扛起開播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽起來嚴肅認真的文化類創新節目，開場必須要有兩把刷子，拿出看家本領之后才能讓觀眾心服口服。
如此重要的出場順序，足以看出倪大紅老師在業界的實力與位置。
事實上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書》護《書》傳《書》的伏生，本就是白發蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無論是拄拐還是作揖，無論是對話還是獨白，形體和語氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。
說出來你可能不信，誰能想到一個講中國古文學的節目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒有一句多余的臺詞，簡單的自言自語足以讓人淚奔……“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!
他扮成白發蒼蒼的'老伏生，一輩子都在為《尚書》奔波，堅定不移地走在傳承文化的道路上。當《書》在亂世之中未能保全時，他自責嗚咽，那些恰到好處的眼神和動作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國》，倪大紅完美開場，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內心的文化修養，以及對傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無戰事》、《正陽門下》、《情滿四合院》等優秀劇目中，他便通過塑造角色展示出了和時代氣息完美融合的文化味道。
過往的角色經典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。
典籍里的中國觀后感3
今晚看央視一頻道：典籍里的中國。說的是《本草綱目》的寫作和刊印的.故事。
明朝李時珍本是醫藥后代，兒孫亦行醫。他邊行醫邊著書，花三十余年編寫中國醫藥這本巨著，1500余萬字，且分門別類，很科學有理。“天下醫書，利益天下”。故事講到李時珍修正前人關于醫藥材料的種種謬誤，親力親為，付諸實踐，寫完書，卻難刊印——太大部頭了，書商不敢承接。要有名人王世貞作序，書才可賣，書商才敢刊印。于是，李時珍不遠千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見。“心比鐵石堅，至死不怕難”。終于通過王的書童，將書稿送到王面前，感動了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書印好，李時珍已經過世。
此遺作是中國中醫典籍，現在為聯合國世界遺產。李時珍這位中國古代科學家（1518年——1593），與愛因斯坦等科學巨匠齊名。
典籍里的中國觀后感4
“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”
——題記
“山川之美，古來共談。”《典籍里的中國》繪聲繪色地向我們展現了我國古代地理學家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻一生的智慧結晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助，過路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言：“父愛如山，丈夫當朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路，而心中有恨。”徐霞客父親對他疼愛有加，讓他受益終生，“丈夫當朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅定不移的志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！
《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬里遐征”這一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠。”徐霞客的'實踐精神和追根求源的探索品質讓人佩服。面對強盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記。“這對于你們來說一文不值，對我卻價值千金。”一語既出，不禁讓人潸然淚下。歷經千辛萬苦，他終于登上了魂牽夢縈的蒼梧山，站在山巔，他動情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。
為溯源長江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個機會去長江溯源。然而，觸目驚心的一刻發生了：在下山途中，他腿疾再犯當場昏迷。旅程竟在云南終結。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去，可惜好夢難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢想，即便如此，他也已經完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也！”他身上體現出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開創前人未走之路。“不到長城非好漢。”我們亦當從小立志，立大志，立長志，立遠志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！
典籍里的中國觀后感5
“惟殷先人，有冊有典。”今日我院組織觀看的《典籍里的中國》以別開生面對話先賢的方式帶我們走近宋應星，影片里的他說：“功名進取毫不相關”，并向底層勞苦群眾請教，在實踐中汲取養分。正應了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一言。
在從事農業生產實踐的過程中，他以永不言敗、堅持不懈的精神在勞動中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，此書為后人留下寶貴的財富。作為江工學子的.我們，自入學起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚天工文化優良傳統，成立天工文化研究院，開展對天工文化的深入研究，著力發掘其中的創新精神、工匠意識、生態思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態致知力行，躬行不輟。相信未來我校的天工文化自信必將更加飽滿，我們乘風破浪的勇氣必將更加昂揚。
典籍里的中國觀后感6
今天我看了《典籍里的中國》。
通過這部戲，我認識了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的.周武王；代皇上聽《書》的晁錯。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。—出自《尚書.牧誓》節選。
我還認識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
典籍里的中國觀后感7
20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因為在一千五百年前，南朝時期的文學理論家劉勰就是在定林寺創作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學寶庫的鑰匙。
一座古剎，時隔千年重現;一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點檔，隨《典籍里的中國》共赴一場文學、文采之夢，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學面貌和發展規律，全面探討文學創作、文學批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學理論體系，在中國乃至世界文藝理論史上具有崇高的地位和深遠的影響，對當今文藝創作依然有著重要的指導意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價值?主持人王嘉寧將與三位專家學者共同為大家解讀。中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼結合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細膩，才能夠創作出有體有用的好文章。”可以說，《文心雕龍》是一部應時而生的典籍。在它誕生之前，詩文創作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經典越來越遠，文學評論也沒有一定的標準。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結創作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準的”。
翻開《文心雕龍》，你會發現字里行間氤氳著中國古典文學之美。例如“風骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風骨》篇中，將“風”與“骨”凝結為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣”，認為文辭情采應該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達精當，情感抒發要昂揚爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時代所需要的作品，也應當具有“風骨”的力量。
節目訪談現場，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點——每篇結尾都有一段“贊”。它和當下大家所理解的“點贊”不同，是劉勰對內容要義的總結，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個字包含了兩個典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會出差錯，因此人們在創作中應當秉持謹慎的態度。
戲劇舞臺首度構造多重夢境
邀你共赴劉勰的“文學之夢”
《文心雕龍》作者劉勰的'生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發奮讀書。山東大學儒學高等研究院教授、中國《文心雕龍》學會副會長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個夢也是學界推測劉勰生卒年的重要依據。7歲時，劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時，劉勰又夢到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經世致用”這一文道傳統的想法。
在與專家多次討論后，本期節目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢為創作支點，首度構造出多重夢境，并在“當代讀書人”撒貝寧與劉勰的對話中，鋪陳出《文心雕龍》的創作歷程和劉勰豐富的內心世界。同時，節目組還加入了對劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統這一角色，將蕭統主持編纂《文選》的經歷與劉勰《文心雕龍》產生的影響有機結合，雙“文”相會巧妙地展現《文心雕龍》對中國文學創作與文學批評發展起到的推動作用。而劉勰、蕭統將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統的傳奇人生。當彩云流轉，經歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結尾設計得太巧妙了!劉勰和蕭統，一個是清寒文人，一個是昭明太子，但是他們都有一顆文學心，有一個‘文心’夢。”
作為中國文章學的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發展成一門顯赫的學問——“龍學”。“文變染乎世情，興廢系乎時序”，新時代的文藝工作者應當繼承先賢的人文精神，承擔時代賦予的責任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點檔，敬請期待由中央廣播電視總臺出品，央視綜合頻道、央視創造傳媒和中國國家話劇院聯合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
典籍里的中國觀后感8
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學愛書，歷經秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的'典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經，后人難懂尚書。可見，老先生多么的難得！
《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”禹的功勞，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學經，才使《書》得以流傳。
才有了現代人能夠學習中國典籍，中國文化得以傳承。
典籍里的中國觀后感9
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創文化節目。節目聚焦中華優秀文化典籍中的經典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創新設計出“歷史空間”“現實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導性。
節目中，演員重現了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……。《尚書·禹貢》作為中國古代地理學的典范之作，他的問世、留存對后世產生了什么影響?
《尚書》是怎樣一部書?
《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經典之一，歷代儒家研習之基本書籍， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，傳統《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。
1900年，敦煌莫高窟的藏經洞被王道士發現，內藏典籍萬卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分，世代傳承。《尚書》是我國最早的一部歷史文獻匯編，也是最早的一部歷史典籍。
其“典”、“漠”、“訓”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的'是談話記錄。《尚書》記事的內容，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時的秦穆公。
《尚書》按時代先后，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史，上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。《尚書》也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。”(王充《論衡·正說篇》)
關于《尚書》的編纂者，歷來有不同的說法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。孔子是中國古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂廢，《詩》《書》缺的春秋末期。所以他周游列國之后回到魯國，把晚年的精力都花在編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經上面，還為《尚書》寫了序。司馬遷說，孔子“追跡三代之禮，序《書·傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”(《史記·孔子世家》)因此，《尚書》被儒家列為經典之一。
孔子收徒講學時，還選用了這些典籍作為教材。他認為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。”(《禮記·經解》)這說明了“六經”的教育意義和教育價值。
漢武帝時，魯共王劉余為了擴大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發現了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡，為古文《尚書》。當時的學者孔安國(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書》一直沒有被漢朝所重視，也沒有列于學官，又沒有人傳授。到王莽時才把這部古文《尚書》列于學官。到東漢時，才逐漸盛行，當時的大學者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文《尚書》相比較，還是不如今文《尚書》被人重視。后來，它就逐漸散失了。
東晉元帝(司馬睿)時，豫章內史梅曾經向朝廷獻上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同)，還有偽造的孔安國《尚書傳》。東晉政府把它列于學官，影響較大，在社會上流傳了很長的時間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經正義，孔穎達作《尚書正義》和陸德明寫《經典釋文》時，都是根據梅所獻的這個本子。于是它便成了官府的標準本，以后又收入《十三經注疏》中，廣為流行。
由于漢朝時從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失，東晉梅的古文《尚書》雖被認為是偽書，但它仍被收入《十三經注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經注疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻的古文《尚書》的合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇。《尚書》為我們研究我國原始社會末期和夏商周奴隸社會歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權位繼承情況。《禹貢》是我國最早的歷史地理文獻。《盤庚》記述商朝遷都情況。
《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時，采用了《尚書》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運用了“以訓話代經文”的原則，把《尚書》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書，變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記·五帝本紀》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》等對照來讀。
什么是《禹貢》?
《尚書》中的《禹貢》是中國古代歷史文獻中公認的一篇具有系統性地理觀念的文章，也是中國古代地理的典范之作，全書共一千二百字，分九州、導山、導水、水功與五服五個部分組成。
《禹貢》所說的九州，為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產等情況，對土壤的記述尤詳。
導山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點及治理情形，山系概念明確，所記的山真實可靠。
導水以敘述9條河流為主線，對河流名稱、分布特征、疏導情形加以敘述。導山、導水篇幅較小，重點記述黃河流域的山川，導山(鑿山)、導水的目的是疏通河道、宣泄洪水。
水功總括九州水土經過治理以后，河川皆與四海相通，再無壅塞潰決之患。
五服敘述在國力所及范圍，以京都為中心，由近及遠，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規定貢物、賦稅標準等，反映作者在政治上的大一統思想。
后世司馬遷的《史記·夏本紀》，班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內容原封不動的抄錄了過來。
今天的我們再來看《禹貢》，會發現兩問題，第一它太簡略;第二它所描繪的地理分布非常規整，總體感覺就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對于我們這個世界認知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現一份地圖，就算畫得再糟糕，也至少比沒有好，特別是針對水患而言，《尚書》剛重見天日那段時間，人們如獲至寶，哪里發生了水災?在什么地方?應該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導。
從中國古代地理學的發展角度來看，《禹貢》提出了一系列系統的地理觀念，構成了中國區域地理最古老的典范。
典籍里的中國觀后感10
世人皆醉我獨醒，
后生不可學屈平。
屈原不光清醒，還非要說出來，所以討人嫌，最后得抑郁癥，跳江自殺。親信他人，對外人好，對自己人狠是我國優秀的非物質文化遺產。也就是所謂的薄來厚往。楚懷王羋槐擰著要去秦國找死，你羋原知道就好，非要表現我懂我忠，說些王不喜歡聽的'話，結果為王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立繼承人還可搞成立國功臣，你著急啥？你看后世郭沫若，胡適之流表面清高，謙謙君子，背里變節喪德失禮麻肉樣樣來，反被立為楷模，吃香喝辣，為當世追求，為后世景仰。小屈太年輕了，跳個江只成了后人放假吃粽子的借口，不值。
典籍里的中國觀后感11
《典籍里的中國》是央視綜合頻道的節目，一經亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術感染力成為現象級爆款，也成功為文化節目樹立起了新的標桿。節目由“當代讀書人”撒貝寧帶領觀眾游歷于時間的.長河。聚焦中國首部關于農業和手工業生產技術的百科全書《天工開物》，致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學精神。他從1961年湖南安江農業學校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓“稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢想跋涉不止的宋xx。
這期節目，在戲劇呈現上橫跨宋xx的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋xx、友人涂xx的珍貴情誼貫穿始終，講述宋xx如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪大江南北了解到的生產方式和工農技術都記載下來，最后寫出《天工開物》。“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開物》首篇《乃粒》中的一句話。節目中，相隔300余年的袁隆平與宋xx透過一粒種子，找到了屬于科學家的共同夢想：求真務實、造福人民。
典籍里的中國觀后感12
前段時間央視大型文化紀錄片《典籍里的中國》第二季開播，在網上再次掀起一陣讀典籍的熱潮。《典籍里的中國》通過把典籍搬上熒幕，采用古人與今人相遇的方式，跨越時空界限，實現與先賢對話，讓傳統典籍變得可親可感。
《尚書》讓我們知道了“克勤于邦，克儉于家”，知道了幾千年前是伏生舍命護它才能將它流傳于世；《論語》讓我們知道“己所不欲勿施于人”，也讓我們為孔子與弟子們深厚的師生情而感動；《孫子兵法》告訴我們“知己知彼，百戰不殆”，也為我們講述了孫武和伍子胥英雄惜英雄的友情。
《楚辭》里有屈原的浪漫主義，有他對美政的追求，也有他偉大的家國情懷。向天問170多個問題，向先賢學習治理天下大道……屈原的求索精神也成為中華兒女的.求索之路上的典范。如今，天問、神舟、天宮、祝融號在星際遨游，中國航天攬星探月，中國逐步實現科技強國夢。我想這就是獨屬于中國人的浪漫吧。
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”這句話是徐霞客的墓志銘。用現在的話來講，徐霞客在三百年前就是一名“旅游博主”。三十年不間斷旅游踏破祖國山河，即使雙腳無法行走，仍堅持游歷，西南萬里遐征，探索三江源頭，最終寫下60萬字的《徐霞客游記》。徐霞客這種熱愛自然，追求真理的精神永遠不可磨滅，永遠值得我們學習。
感謝司馬遷給我們留了一部《史記》，讓我們在禹和舜的身上看到美德，在越王勾踐身上學會隱忍，在孔子故里追慕先賢。最令人動容的是，因為“李陵之禍”而遭受腐刑的司馬遷，死過一次，也重生一世。即使遭遇如此大的磨難，他也始終牢記父親死之前對他說的那句“史官要敬畏自己寫下的每一個字”。正是這種刻在司馬遷骨子里的責任感和使命感，最終寫出了這一部“史家之絕唱無韻之離騷”的不朽之作。
最讓我感動的是《天工開物》這一集。讀書時就知道這本書是“中國17世紀的工藝百科全書”，是中國第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作。這集的演繹讓我了解到歷史課本上出現的宋應星，在科舉制度體系化的宋朝，他決定寫一本“與功名利祿毫不相干”的書，只為造福百姓，其情懷讓我為之感慨。在節目的最后宋應星和袁隆平兩位科學家跨越時空對話，令我動容。禾下乘涼，天下富足是他們心中共同的夢，也是中國人長期以來追求倉廩實的渴望。我想，正是因為千百年來歷代人們對科學技術的傳承，對勞動創造美好生活的追求，人類文明才能進步發展。
文化自信來源于中華文化綿延不絕的歷史，來源于先賢們驚人的智慧。典籍的光明映射出我們來時的路，也照耀著無限可期的未來之路。惟殷先人，有冊有典。每一本典籍，都是中華文化傳承之路上一盞不滅的明燈。讓我們一起品讀典籍吧！
典籍里的中國觀后感13
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”這是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經歷也一直致力于此。
許慎少年時即有文名，號稱“五經無雙許叔重”。他步入仕途，擔任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅持從實際材料出發，以歷代傳承下來的文獻和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經義，而他首創部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當從何時始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對比各個字之間形、音、義、表的'異同，以及天干地支之間的關系。而突發奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個部首排列組合。
這樣的一個排列組合，比較系統地建立了分析文字的理論，同時保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
典籍里的中國觀后感14
這個國慶節，媽媽向我推薦了一檔電視節目——《典籍里的中國》，節目聚焦中華優秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優秀傳統文化作品，通過時空對話的創新形式，以“戲劇+影視化”的表現方法，講述典籍的成書、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓書寫在典籍里的文字“活”起來，展現典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。我看的這一期是關于《天工開物》的作者宋應星的故事。
節目從現代科學家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢開始，他夢到水稻長得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學家宋應星也有同樣的夢想。宋應星為什么會有這個夢想呢？這要從他考鄉試說起。他考鄉試時考中了第三名。可是參加會試時卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒有考中。屢試不中的宋應星便回了家。隨后他對科學技術產生了濃厚的興趣，他把關于科學技術的知識收集、整理成了《天工開物》，這本書涉及自然科學、農業、機械等多種知識、工藝，被譽為"中國17世紀的工藝百科全書"。
后來，他又做了老師，向學生們傳授他所寫的《天工開物》。學生們向他學習種水稻、養蠶、制造水車、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開物》一書涉及很多很多的知識，但是宋應星最重視的就是水稻的種植。他說“水稻比珠寶更重要,人不能沒有水稻”平時有時間的時候，他就會下田去關心水稻長得好不好？因為“大米多就能讓大家都吃得飽。”
看完這檔節目，我被宋應星的追求科學的精神所感動，在“萬般皆下品，唯有讀書高”的.古代，他能寫出一本“與功名進取毫不相關”的書，需要大量的時間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執著追求也值得我們好好學習，我們要將這樣的中國智慧和中國精神傳承下去，早日實現我國的偉大復興！
典籍里的中國觀后感15
今天我看了《典籍里的中國》，這一期講的是《易經》，孔子為我們講述他從《易》變成《易經》的過程。
在商朝時期，崇候虎野心很大，而西伯候雖是周國人，但是他愛楚國人，楚國的百姓也都敬愛他，這讓崇候虎很是妒忌，于是想法設法在帝辛面前陷害他，還殺害了西伯候的長子伯邑考。這讓西伯候很是傷心。西伯候在他父親遇害時就沒能救他，現在他兒子也被害死了，西伯候悲痛欲絕，同時也讓他想通了帝辛的昏庸無道。西伯候脫困后，就發動了戰爭，與楚國開戰，楚國城墻堅固易守難攻，崇候虎還利用西伯候的`愛民之心，拿百姓當人質要挾西伯候。后來楚國百姓和戰士都受不了無道的壓迫，造反了崇候虎，擁護西伯候成為新的一代王。
看完后，讓我學到，做人不能自私自利，要做一個有美德和愛國的人。
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