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三國紀(jì)讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家收集的三國紀(jì)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
三國紀(jì)讀后感1
三國指的是三個(gè)國家，分別是魏國、蜀國、吳國，它們之間互相打仗。最后，魏國滅了蜀國和吳國，并建立了晉朝。下面，我就給大家講一講發(fā)生在這三個(gè)國家之間的故事吧。
“桃園三結(jié)義”講的是三國時(shí)期的蜀國皇帝劉備在還沒有當(dāng)皇帝之時(shí)，以賣草鞋為生，但他一心只想報(bào)國，于是便結(jié)識了張飛和關(guān)羽二人。他們在張飛家的桃花園結(jié)為三兄弟。然后各自打造自己的武器，最后招兵買馬，他們非常講義氣，不顧自己的生命，共同謀劃恢復(fù)漢室，保衛(wèi)國家。
“三顧茅廬”講的是劉備，張飛、關(guān)羽請?jiān)谑駠竺ΧΦ能妿?--諸葛亮出山，劉備一共去了三次才把諸葛亮請出山。劉備第一次去請諸葛亮?xí)r，諸葛亮沒有在家。劉備第二次去請諸葛亮?xí)r，他還沒在家。劉備第三次請諸葛亮?xí)r，諸葛亮正在睡覺，于是劉備、關(guān)羽、張飛一直在屋前等候。最后，諸葛亮被感動了，答應(yīng)與他出山。劉備為了能夠統(tǒng)一大業(yè)，屈尊求賢，不怕碰釘子的'精神值得我們學(xué)習(xí)。
“草船借箭”講的是諸葛亮三天借給東吳十萬支箭的故事。第一天諸葛亮沒有動靜。第二天，諸葛亮還是沒有動靜。第三天，諸葛亮才和魯肅去取箭，諸葛亮先在三十只船上鋪滿稻草并插上稻草人，然后去曹營，諸葛亮讓士兵們敲鼓，曹操以為東吳來攻打，立刻下令放箭，于是船上的稻草人插滿了箭，最后東吳獲得了十萬支箭。這個(gè)故事讓我們學(xué)會了做事情考慮周全、安排周密、精益求精，才能把事辦好。
這里的所有人物中，我最喜歡諸葛亮，他足智多謀，聰明過人，運(yùn)籌帷幄而且他還是一個(gè)忠臣，他對劉備鞠躬盡瘁，死而后己。并且上知天文下知地理，學(xué)識淵博。
我喜歡《三國演義》這本書。
三國紀(jì)讀后感2
《三國紀(jì)》中，易中天先生以他獨(dú)特的視角和觀察角度為大家揭開三國的真實(shí)面目。
易中天在《三國紀(jì)》中通過史料與分析來逐條尋找并批出《三國演義》的諸多不妥之處，并且通過分析來解開三國的真實(shí)面貌。
《三國演義》為什么讓人如此癡迷？只不過是有心計(jì)、算計(jì)、權(quán)術(shù)、謀略。你想想，這些東西看起來多刺激？而且還可以把這些用于戰(zhàn)場、官場、商場乃至于情場，誰不想要？所以精彩，所以刺激，所以想看。但這些精彩都建立在一個(gè)基礎(chǔ)上：三國演義其實(shí)是一部忠義對抗邪惡的斗爭史，忠義為了戰(zhàn)勝邪惡，就以惡抗惡。這種對抗，說好聽叫斗智斗勇，說難聽叫勾心斗角。《三國演義》從頭到尾都貫穿著這勾心斗角，尤其是在赤壁大戰(zhàn)前后：周瑜和諸葛亮兩個(gè)正人君子，到三國演義里變成了兩奸邪小人，一個(gè)“妒忌陰險(xiǎn)”，一個(gè)“奸刁險(xiǎn)詐”，全無光明磊落可言。
而且《三國演義》的寫作傾向是“尊劉貶曹平淡孫吳”，只因重義氣而往歷史的臉上涂胭脂，過分夸大諸葛亮，過分貶低曹操，只要能表現(xiàn)諸葛亮的神奇計(jì)謀的'照單全收，只要能看出曹操奸詐無恥的一樣不落。在赤壁大戰(zhàn)中原本不重要的關(guān)羽大發(fā)神威，神奇的諸葛亮神奇地借了東風(fēng)，原本的關(guān)鍵核心孫權(quán)、魯肅和周瑜只字不提。整個(gè)三國的歷史在羅貫中手里變樣了，大變樣了。
判斷一個(gè)人物，不能從是忠是奸，是好是壞，是善是惡來判斷。因?yàn)閺亩喾矫鎭砜矗萌艘灿袎牡暗臅r(shí)候，惡霸也有善念，忠臣從另一個(gè)角度來看也是奸臣。人，就是一個(gè)多面體，同樣歷史也是，正因?yàn)槿龂粏渭兊目闯闪耸欠堑亩窢帲偌由锨楦械膬A向與歷史的兩面性，所以三國歷史的臉上也被涂滿了各種油彩。
三國紀(jì)讀后感3
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來的，文學(xué)形象是小說或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評判也有三種：歷史意見，時(shí)代意見，個(gè)人意見。站在古人立場的是歷史意見，站在今人立場的是時(shí)代意見，站在自己立場的.是個(gè)人意見。
三國，便是三種形象和三種意見集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級都有矛盾。斗爭的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞墸圆芪阂餐觥Ｕ驗(yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，才是完全徹底的士族地主階級政權(quán)。這就是“三國紀(jì)”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現(xiàn)自己的本來面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評和討論的。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，對于帝國制度來說，最合適的統(tǒng)治階級是庶族地主，最合適的意識形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭。后來三分歸一統(tǒng)，不過是回到了歷史的本來走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
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