《人間詞話》讀后感（通用19篇）
當品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編整理的《人間詞話》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《人間詞話》讀后感 1
《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。
此語別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無以配先生之大才也。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風而已。求索無門，茫然無緒。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態。
初學詩詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說，詞人之詞，有倡優和俗子之分（此處不是原文）。倡優之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連，才墨不足也。昔時幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。
先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。此處無心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣，受益匪淺。
有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢。
《人間詞話》讀后感 2
關于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。
“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。”關于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區別。
第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優美一宏壯也。”王國維先生受康德和叔本華的哲學影響十分大，而關于“有我”、“無我”也是根據叔本華的意志哲學，叔本華認為世人莫不受意志之驅使支配而為意志之奴隸，故其哲學之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現，因此乃經常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅使支配而表現出“無我”之境的作者，按叔本華哲學來說，當然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優劣并無必然之關系。就整體來說，修養學力高的'詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養學力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”與沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。”數句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優劣并無必然關系。
《人間詞話》讀后感 3
《人間詞話》1908年在《國粹學報》上公開發表。《人間詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學思想的核心內容。王氏標舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術最重要的特征。他強調詩人的情感、意趣和創造性思維在藝術創作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術感染力。
《人間詞話》藝術理論的造詣是將中西美學思想冶于一爐的產物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創作實踐相融合的結晶。王國維作數量不多，共115首，其中絕大多數是小令和中調，長調僅有10首。
境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當作“文學之本”來認識，又用新的理論和方法對它進行了系統的、獨創性的研究的，當首推王國維的《人間詞話》。
王國維在《論近年之學術界》一文中，總結我國學術發展的`歷史經驗，指出外來的思想與中國傳統的思想相結合，是推動中國學術發展的一個重要原因。他把創造“新學語”，作為自己理論工作的奮斗目標。這里講到的“新學語”，大致相當于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學上有一最著之現象，則新學語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。
思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準，觀其言語而其國民之思想可知矣。”這種創造“新學語”的理論意圖，實際上要求學習西方資本主義的社會科學，打破封建社會閉關自守的思想牢籠，當然符合當時的歷史潮流。
《人間詞話》讀后感 4
清代文學家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業大學問者，必經過三種境界：昨夜西風雕碧樹獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。
王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個人在確立了自己的奮斗目標后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達到自己的目標就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動搖，不后悔，為了達到自己的目標，就要刻苦學習，認真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費工夫”。曾經“為伊消得人憔悴”，曾經“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個求識的'過程是經過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個經過除非親身經歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會到的。
王國維提到的三個境界，第二個境界是至關重要的，在確立了目標和奮斗方向以后，第二境界就是漫長的求學過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結果，正如馬克思說的“在科學上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達到它光輝的頂點”。
《人間詞話》讀后感 5
《人間詞話》是王國維所寫的一部文學批評著作。而王國維是中國近代杰出的學者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學美學著作。”可見《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛視的中華好詩詞的節目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業的時候，才將其看完。現代文學家郭沫若曾說：“在近代學人中，我最欽佩的是魯迅和王國維。”他還說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”可見王國維先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學做的.評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學批評史上占有相當重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。
《人間詞話》讀后感 6
詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風流。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的.酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。
《人間詞話》讀后感 7
“情理”是兩個字，在“合情合理”、“不合情理”、“情理之中”這些詞里，情理往往被當成同一種意思。在這之外，還存在著“合情不合理”、“合理不合情”這種情與理分開討論的情況，但這很不符合我們和稀泥的傳統文化。我們強調“知行合一”，可現代腦神經科學發現，人是被情緒支配的，根本就不可能知行合一。不是說普通人做不到，所謂的圣賢同樣做不到。
王國維的《人間詞話》未刊稿及刪稿中有一條：
讀《會真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責其深險。此人人之所同也。故艷詞可作，唯萬不可作儇薄語。龔定庵詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑慕遂出衣。偶逢錦瑟佳人問，便說尋春為汝歸。”其人之涼薄無行，躍然紙墨間。余輩讀耆卿、伯可詞，亦有此感。視永叔、希文小詞如何耶？
先不說王國維這個推論的邏輯對不對，只說他的結論：故艷詞可作，唯萬不可作儇薄語。意思是艷詞可以寫，但不要寫那些輕薄的話。王國維舉了龔定庵的例子，龔定庵就是龔自珍。龔自珍這首詩的大意是說天高云淡詩興大發出去閑逛，碰上一個美女問我干嘛去，我就說出去找春天專門為你又回來。王國維認為字里行間透著這人“涼薄無行”，如果我們單論后兩句，簡單從字面看，確實很輕佻，就像現在年輕人撩妹：“在有生的瞬間能遇到你，竟花光所有運氣。”這一類肉麻的小聰明。然而真是這樣嗎？
龔自珍最有名的一首詩是《己亥雜詩》中的一首：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。”后兩句是名句，通俗解釋是“落花不忘養育之恩，寧愿化作春泥來回報滋養樹根。”純屬扯淡，但很符合儒家倫理。也可以解釋為“詩人以落花自喻，雖然仕途終止，但依然可以回鄉教育下一代。”偉光正，比較接近詩人的.意圖。這兩句詩其實包含著佛教隨緣、無我的思想，是一種抽象的哲學思想的具體表達。龔自珍48歲辭官，如果“其人涼薄無行”，那為什么不在官場茍且，反而去追求“詩和遠方”呢？體會到佛學對龔自珍的影響，再回過頭來看被王國維瞧不起的那首詩，前三句有四個“偶”，強調了詩人安適隨緣的狀態，碰見一個美女問“干嘛去？”于是便說了一句恭維的話。這話說完之后發生了什么，詩人沒說。王國維認為這人見色起意，太輕佻。他沒有體會到詩人想表達的核心思想。詩人偶然遇到美女相問，便說一句話讓美女開心一下，詩人用四個“偶”說明自己的無所求。一句話就能讓別人開心一下，何樂而不為呢？
這就讓人聯想到禪宗的一個故事：老和尚帶著小和尚游方，遇到一條河，有一女子想過不敢過，老和尚便主動背著女子趟過河，然后放下女子，和小和尚繼續趕路。路上小和尚想不通師父怎么敢背一女子過河？一路走一路想，最后忍不住了，對老和尚說：“師父，你犯戒了，怎么能背女人？”老和尚呵呵一笑：“我早把女人放下了，而你還背著。”龔自珍的那首詩中，就像這個老和尚一樣，老和尚把女子背過河就放下，龔自珍說完那句恭維話就走開。這當然不是什么撩完就走的佛系撩妹，那龔自珍為什么要把這么一件事寫在詩里呢？一句肉麻的小聰明當然不值得寫進詩里。我們平時說那些違心的話要么是迫于某種壓力，要么是有所圖謀，總之我們不會無端的放低自己的身段去迎合別人。然而龔自珍有一天就干了這么一件事，在沒有地位壓力也沒有任何企圖的情況下放低姿態說了一句迎合別人的話，雙方心知肚明事實絕非如此，但不管是佳人還是詩人，心情因此都很愉快。這才是龔自珍寫詩的原因，也是他想要表達的情緒。
王國維沒看到這一點，為什么？王國維認為詩人說了一句假話，所以顯得輕佻，詩沒了品格。但作為當時學貫中西的大儒，怎么就體會不到龔自珍背后的深意呢？大膽推測，王國維是先看不上龔自珍這個人，看到龔自珍的詩也就不愿意往深了去理解。不光看不上，逮著機會還要損一損。至于為什么王國維看不上龔自珍，那就很難說得清了。
《人間詞話》讀后感 8
《人間詞話》是王國維先生的代表作，也是詩詞文學史上的一本著作。在本書中王國維先生對詩詞創作的由各個不同方面進行剖析，閱讀本書后會對詩詞學習有著很大的幫助，更會避免在詩詞創作上走很多的彎路。同時也不能僅將《人間詞話》看作一本詩歌鑒賞類的書籍，在《人間詞話》中融入了許多王國維先生對人的思想審美的理解，對人生路上的思考與頓悟。即便不從詩歌欣賞的角度上看也會有良多收獲。
境界是《人間詞話》的論詞核心，其本指疆界，在佛經之中指個人精神所能達到的境地。在詩詞之中則是指情與景交融所形成的藝術氛圍或境地。其理論依據是由《詩經》中的“思無疆”引申而來的“意無窮”，并在此基礎之上引進叔本華關于“世界是我的表象”的思想，將“言有盡而意無窮”作為境界之本。《人間詞話》一則：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”便指出境界于詞之重要性，有了境界的詞便有了崇高的格調，自然而然的變成了名句。
那么什么樣的詩詞作品能夠稱之為有境界呢?《人間詞話》六則：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”境界包括外物之境與內心之境，能夠兩方面兼有并做到真切可感便能稱為有境界。
境界的創造方法分為造境與寫境，二者是區分理想主義與寫實主義的兩大依據，但二者卻又不可截然分開，造境側重于藝術虛構而寫境側重于現實寫實，此二者之關系如太極圖中的陰陽一般涇渭分明卻又互相包含，藝術虛構離不開現實，所虛構的境界應當符合現實生活。而現實描寫也在經過作者對現實人生取舍后所創造的。故如五則所說：“故雖寫實家，亦理想家也。”“故雖理想家，亦寫實家也。”
有我之境與無我之境則是造境與寫境兩種創作方法所創造出的.兩種不同的藝術境界。有我之境是以我觀物，故物皆著我之色彩。如：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”無我之境是以物觀物，故不知何者為我，何者為物。如：“采菊東籬下，悠然見南山。”二者關系與造境寫境關系一致皆為涇渭分明卻互相包含。境界有大小之分卻無優劣之分。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。”故于文學史上豪放派反對婉約派，社會批判型詩人反對歸隱山林的山水派詩人等，都是不恰當的行為，文學本無優劣，只要是美的便是有了生命力，在美的世界中沒有等級。
《人間詞話》二六則：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”第一境界所指為即便是有昨夜西風凋碧樹的凜冽氣候，還能夠于獨上高樓，望盡天涯路的迷茫之中立下大志向。第二境界指在立下大志向后，全身心投入直至衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境界則是在全身心的投入努力之下，眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的豁然頓悟之感。以此說詞，雖與作者原意無涉，卻是王國維先生結合自身經歷的深切體驗，富有普遍意義。詩詞創作恰如人生，詩詞因境界而自成高格，人因境界而目光遼闊，志向高遠。
《人間詞話》讀后感 9
最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》。
讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的`時候。
但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會一直堅持下去。
我也相信。
說會《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對后面的內容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。
但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。”還有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素。”
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
《人間詞話》讀后感 10
國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產生了共鳴。一夜蕭蕭，西風凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。
第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什么？缺的'是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數的難關與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩穩地握在手里了。這就是經歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現。
人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領我走向成功，踏入那最高的境界。
《人間詞話》讀后感 11
《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中表達了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會覺察自己的渺小與無知。
最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬仰不已，便生出急迫閱讀此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經歷的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，突然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的.敬仰由此劇增。他有關詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領了一代文學批評的脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話》讀后感 12
第一次讀《人間詞話》，我只是看到了枯燥乏味的譯文和專家點評的長篇大論。但后來，我耐下性子，懷著對祖國母親的一腔熱血，對中國國學的滿懷仰慕，我又一次地拜讀了王國維先生的《人間詞話》。
又品《人間詞話》，我才知曉詞的妙處。王國維先生講究“境”字，“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”。境界，也就是意境。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關風與月。”的感慨？若無李后主幽婉之情，怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？若無若容的落拓不羈，又怎會有“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。”之言？
欲成大事者，必須下定決心在自己的路上一直走下去，披荊斬棘，百折不撓。就拿王國維先生的成功而言，他是清末民初的學術大師，曾因擔任清華國家研究院的四大導師（之一）而被人熟知。他的一生都獻給了學術事業，正是因為他對文學領域的執著，我們才能看到如今這么優秀的作品——《人間詞話》。
可惜這位文學巨匠最終因時代的變遷而埋沒，在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著滿腔的熱血以及滿懷的.無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
《人間詞話》讀后感 13
人間詞話，話盡人間。初讀《人間詞話》，便從書名中發現了浪漫與美。這是著名國學大師王國維先生接受西方美學后，再根據他的文藝觀去闡述古代文學的一部文學批評著作。
王國維先生在此書中首次提出了“造境”和“寫境”的說法，并指出“造境”雖是浪漫主義，但卻沒有拋棄現實；“寫境”雖是現實主義，但也不能離開浪漫，浪漫與現實是相輔相成的。
王國維論“詞以境界為最上”：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”他認為“文學之所以有意境者，以其能觀也”，“能觀”是指詩人能超越現實進入到一種自我營構的意義世界。王國維又通過尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無功利的觀念，使其“境界說”更具有現實意義。
“古之成大事業、大學問者，不可不歷三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也，此等語皆非大詞人不能道。”從迷惘，到不悔，至回首，那是最美好的場景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風花雪月。
王國維這段話表達的是自己的.人生感悟，從具體詩詞的體驗感悟人生的普遍意義。首先，他說到人生的第一階段：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句，本意是一位怨婦對遠方游子的思戀，她日復一日登樓眺望，盼望遠方游子的歸來。但王先生這里表達的是成就大事業、大學問者所要經歷的孤獨，只有這樣才具備追求高遠境界的基礎。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句，本意是說一位在外漂泊、失意的游子，對其所愛的思念，甚至為之形神憔悴，在這里是為了表達對人生目標的追求鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句，本意是說元夕之夜，一群游街女子或“蛾兒雪柳”，或“笑語盈盈”，他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨立？王國維先生在此想表達的是成就大事業、大學問者，經歷孤獨與堅持后，終于進入人生最高境界。由詩詞指向人生，由美學指向哲學，這是王國維用浪漫美學的眼光來解釋人生的哲學。
王國維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也。”如晏殊之詞，獨上高樓盡，唯天涯茫茫，長路漫漫，秋風瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預言還罷，更無人聽。
所以，一部充滿著詩人氣質，哲人思想的快意之作，誕生了。
《人間詞話》讀后感 14
十天前偶然翻翻王國維先生的《人間詞話》，竟一下被先生的才情吸引，待摘抄細讀先生妙語及所創“人間詞”后，獲益匪淺。習得不少鑒賞方法，再將往日所背詩篇詞句細細品味，竟宛然有了一個新天地!始知詩歌妙處，文學風流，亦自謂諸多觀點與先生暗合，欣喜之余，記余若干讀后感，以付吾之歡喜!
詞的鑒賞，先生大致分成了三個方面：境界，格調，氣象。境界是指客觀景物與主觀感情在作品中鮮明形象的表現;格調是指情感方面不流于俗或文字高雅;而氣象則是指作品整體的風貌與布局。
但王國維先生極其注重“境界“，認為這才是詞的魂魄所在，整部《人間詞話》都是圍繞“境界說”來構筑藝術理論的。先生說“言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也，氣質，格律，神韻，末也。有境界而三者隨之矣。”這是非常精辟的!因為詩詞這種文學體裁的誕生，就是因為人們要抒發喜怒哀樂，所以寫詩詞的生命力在于能否抒發的真摯感情，而境界就是真摯感情的體現!所以先生非常天才地提出，境界不止是景物，只要真實的喜怒哀樂就都是境界!總而言之可以概括為，只要能抒發真摯感情的作品，不在乎格律的限制，文采的高下，都是有生命力的，這是一切好作品的基礎，先生最痛恨的就是毫無真情實感，無病呻吟的“游詞”!
王先生非常推崇李煜和納蘭性德。因為李煜保有一顆“赤子之心”，即能真誠的對待自然萬物，能直接完好的“我手寫我心”，這是他最大的長處，所以他寫出來的作品猶能打動人。而納蘭性德呢，“能以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，納蘭詞能對一草一木都抱有美好的情感，細致的觀察，文字優美卻無任何雕琢成分，全評作者一腔性情遣詞用句，所以先生稱贊他“北宋以來，一人而已”。
為什么到北盛詩衰?一個原因就是那時候詩歌已經成為應酬之物，已經不是抒發真摯感情的體裁了，況且豪杰之士已經難以從非常成熟的詩歌中寫出新意了。于是人們就把“歡愉愁苦之致”抒發到了“詩余”也就是詞上面，所以詞迅速獲得了生命力，興盛起來。但一切都是在前進的，到了南宋，詞也和詩一樣，漸漸成熟后，就漸漸減弱了抒發情感的成分，更多的是轉向修辭遣句，這也是文學發展的必然趨勢：一切文體都會漸漸由本真向工巧發展。
詞又成了社會主流，成為應酬之物后，同時形成了一些固定的規則范式，就使文學中最重要的`真情實感的抒發受到了限制，于是，詞也衰落下去，就造成了先生悲哀的感嘆：北宋風流，渡江遂絕!但在詞衰落的同時一種新的文體又會出現：曲。所以人類文學就在這樣的交替中前進……這就是王國維先生的“文學進化論”。我認為，如今“微博”的興起正是體現了這個規律。只有發自內心的東西，才能感動別人。一部作品是對一個人靈魂的關照，只有真誠地對待自己才能獲得心靈上的共鳴。
《人間詞話》讀后感 15
腹有詩書氣自華。讀詩詞，感受千年的風雨，讓心在繁華過盡依然溫潤如初。讀了王國維的《人間詞話》后，改變的不僅僅是對詩詞的認識，更是對生活的態度。
書中提出著名的“境界說”，并指出“理想家”與“寫實家”之間的區別與聯系。理想家亦寫實家，寫實家亦理想家。無論是“無我之境”還是“有我之境”，都需要客觀現實的參與、思想情感的調和。書中說到：“一切景語皆情語。”環境的氣氛，實際上是內心情感的折射與外化。如同杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，如同柳宗元“凄神寒骨，悄愴幽邃”。這也啟示我們，只要有樂觀的心態，對生活保持熱愛，就能看到世間美景如畫。
書中對許多著名詞人的詞都做了評析。從李煜后，詞由“伶工之詞”轉變為“士大夫之詞”。南唐滅亡前，李煜生活富足，故詞風浮夸華麗;南唐滅亡后，李煜被軟禁，故詞風凄婉，多感懷命運、傷春悲秋。可見，人生的經歷會影響思想的高度和深度。同時，國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。安史之亂使大唐由盛轉衰，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》《春望》“三吏”“三別”情真意切;晚唐的殘陽余暉下，李商隱感慨“夕陽無限好，只是近黃昏”令人動容;靖康之恥北宋滅亡，李清照才有了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的無限憂愁;南宋偏安江南，岳飛才寫出了“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的豪情壯志。
詩詞，是中華民族歷史文化的瑰寶，是中華千年文明的結晶。在“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”中領悟先秦時期民間的情愫，在“采菊東籬下，悠然見南山”中體會陶淵明志趣的高潔，在“稻米硫脂粟米白，公私倉廩俱豐實”中感受盛唐氣象，在“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”中慨嘆蘇軾豁達的人生態度，在“紅軍不拍遠征難，萬水千山只等閑”中汲取革命者的精神力量。因為有了詩詞，歷史不再是一個個獨立的.小片段，而被一根無形的絲線連接在一起，交織出中國歷史的壯美詩篇。
意在被銘記的，都在被忘記——古老的城市被時間和戰爭無情地摧毀，宮殿傾頹，盛名與功績都化為塵埃。但詩詞的美，漫過時間的河，撫過久閉的心。有一群人，在時光斑駁深處，聆聽花開的聲音，獨自守候著千年的輪回，等待那千年的夢。這一群人，因為內心深處的同一種熱愛相遇，而《人間詞話》讓我有幸也成為了其中一員。
若說研究詩詞是了解，鼓舞更多人去讀詩詞是發揚，那么愛上詩詞則是傳承。如今，快節奏的生活深深影響著這片土地上的每一個人，浮夸的流行音樂多是陳詞濫調，少有人愿意尋一處清幽，唱響千年光陰的美。
《人間詞話》，讓一部分陌生人交付陌生人的靈魂。這本就是一個奇跡。但在詩詞傳承的漫漫征途上，這個奇跡并不少見。我相信未來也一定如此。
《人間詞話》讀后感 16
翻開昔日我的這本《人間詞話》藏書，扉頁赫然寫有“中文98（2）”的字樣。那時年少輕狂，不知歲月滄桑，讀完只記下了“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處……”的人生三境界。
而今，人到中年獨坐老屋，在萬籟俱寂的冬夜，小兒酣睡，我用溫暖的冬被包裹自己，擁坐床上，遠離白日的喧囂與繁華，再品《人間詞話》，感覺自己的靈魂也如“無我之境”在古詞中得以沖滌，然后緩緩地被牽引著，帶入到另一個”“有我之境”：那里春意盎然、芳香四溢、沁人心脾、豁人耳目、感人肺腑……
他的文字，如蓮花般純凈，他的思想如嫩荷抽枝。他的身上，無不散發出一種干凈，高貴的氣息。他不存在于人間，人間煙火之熏染，會教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會折損他的靈性自然。
他的生，極其簡單。他的'死，卻是狂風暴雨。他的生，如他的字，靜安。靜靜的，安心的，專注于對文學的熱愛。平心靜氣生活了五十年之后，卻自沉于頤和園昆明湖。其實，這樣的歸去在他心中如他的生一般簡單自然，狂風暴雨只是世人的感覺。
老子說，知其雄，守其雌，為天下溪，復歸于嬰兒。知其白，受其黑，復歸于無極。靜安靜靜地度過半生，敏銳的思想恰似一條寬闊的河流，具備了狂風暴雨的能力，但卻一直溫柔以對。
在遺書中，他曰：五十之年，只欠一死。難不成所有的徹悟都以死相向？莫泊桑、梵高，尼采、海明威、川端康成，海子，老舍……
那個悲傷的日子，不！悲傷只是世人的悲傷。靜安先生是追尋他的純粹和自然的歸宿。無人能懂他的離去。好友陳寅恪說他死于他的學術信仰。
昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
先生走了，但他的《人間詞話》卻如一顆璀璨的星，劃破了黑夜的長空。他標舉境界、探本溯源、博采東西、高屋建瓴、暢敘己見，自成體系、繼往開來。
《人間詞話》讀后感 17
中華文化博大精深，我個人對此比較感興趣。要說研究詞這一方面誰最有發言權我覺得應該是王國維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話》。
王國維對詞之境界尤為推崇，開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論，詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。
《人間詞話》中最為經典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。他用三首描述愛情的詞，來對標人生的態度。人生的第一個境界，是需要一個目標，一個方向；第二個境界，是確定目標后為之付出的努力；第三個境界，當你有了目標和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態，也許成功就在不遠處。
王國維說“古人為詞，寫有我之境者為多”。古人借詩詞是為了表達情感，書法心情。他們有的懷才不遇，有的感嘆世態炎涼，有的抨擊時政，還有的是表達離愁別緒，無不充滿了自己的性情。
王國維又對無我之境表達了看法，人只有在靜中可以得到。因此無我之境優美，有我之境宏壯。所謂一切景語皆情語大概也是說的是這個意思吧。
當詩人帶著強烈的情感，或喜悅，或憂傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。當花瓣飄落的時候，憂傷的人會看到離別，思念的'人會看到遠房的情人，惆悵的人會感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動到靜的過程中體會到的。
讀完《人間詞話》我不禁為王國維對中國詩詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩人或詞人表情達意時候的心境，在讀詩詞的時候也能更加有共鳴。王國維對詩詞的觀察通過短短數言就可以講的如此清楚，實在是佩服。
《人間詞話》讀后感 18
“詞以境地為上，有境地則自成高。”“境地有大小，不以是而分優劣。”在人間詞話的開頭，王國維如是說，人間詞話只有六十四節，每節文字短小，卻節節是精辟之語，若不細品細讀，便會失其精華，廢己時間。
你的人生是否匆忙？你又是否通過這些匆忙，奔波，努力成就了一個堪稱完善的把戲人生？“我終究是活成自己厭煩的樣子。”這句被常常用來自嘲，調侃的話又何嘗不是一句警告：你可怕失去這一切，奔忙，著急、焦躁，患得患失。這樣的人生，還沒有入境。那么，你可能就要問了，這個抽象的境地究竟指的是什么呢？
古之成大事者，必經受三種境地，靜安（王國維的字），借我昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天際路的心態；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執著；借我眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。
生活是布滿苦楚的，處處都是坑。哪天你一個不當心，就掉進去了。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。假如是小坑，站起來，拍拍灰，如無事般連續前行。但假如是深坑呢？等待你的或許就是萬劫不復。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨上高樓，遠眺你內心的目標，然而卻無奈于現實，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境地，迷茫卻布滿盼望。
當你預備好一切，開頭前往你遠眺的地方。你會漸漸發覺，他其實并不近，這個時候就需要你不斷的努力，持之以恒。堅持是好的，但是過于執著，就會產生思想上的熬煎，人也會變得憔悴，余世存在《時間之書》中說到：年輕人，你職責是平坦土地，而非著急時間。你做三四月的事，在八九月自有答案。生命里的每一件事，都是在追趕。小時候我們會追一切美妙的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。沒多久追逐變成了需要用數字衡量的事物，作業、成績，還有考試后總排在你前面的那個同學。時間總是不期而至的約束你，提示你，或者善待你。假如你覺得累，那肯定是你在走上坡路。每個人都有幻想，每個人都想發光。生活，會遇到許多兜兜轉轉和措不及防的寵愛。但去追求就會發光。這就是人生其次境地，執著尋找自己想要的`生活。
努力過后，取得成就，眾里尋人生之境地千百度。到此，終大徹大悟，原來我的人生，始終處于歡樂之中，只不過是我南轅北轍，尋錯了地方，人的一生都在困惑，平凡的人生，真正能得其歡樂之人又有幾許呢？王陽明說過：破山中之賊易，破心中之賊難。我們窮盡一生的探究，才發覺原來歡樂就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了尋找它而已。這就是人生第三境地，大徹大悟的開懷。
對于我們來說，我們正處于人生的尋找階段。寫不完的試卷，上不完的補習班，我們努力的收割著一切，最終都盼望他可以變甜。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么坎坷不平，都比站在原地更接近幸福。
你有多努力，才會有多幸福。少年，去追，就會發光！
《人間詞話》讀后感 19
很慚愧，我花了四個半小時囫圇吞棗一知半解地讀完了心心念念的王國維先生的《人間詞話》，我希望之后還能以更高的思想覺悟來讀多幾遍。
四個小時是什么水平呢，就是我把里面的文字全部都讀進去了，看完了王國維先生的每一個見解，包括刪稿（附錄的詞牌名除外）。最近在讀史，才得知王國維先生對于近代的文學理論批評有著舉足輕重的貢獻。這本書呢，主要講的還是宋詞的問題，當然也有涉及別的，比如詩歌的`聲韻、宋小說、唐詩等等。
此前并不了解王國維先生，粗略地讀完了《詞話》以后才感覺他是一個很真實的人。他博學廣識，對于詩詞方面有著自己獨到的見解，而且對文學理論的發展也很有貢獻，比如說景語情語皆一的觀點等等。他也是一個很特別的人，特別在于他很自信，很大膽，喜好分明，他毫不避諱地自己不喜歡的，如吳文英等人之詞，他也很直接地表達自己的喜愛，比如對于辛棄疾、納蘭性德的欣賞等等。他非常欣賞北宋的詞，認為北宋的詞靈韻到位，且除了辛棄疾的詞以外對于南宋的詞也不太喜好。當然他也沒有聽說的這么神圣，在對一些詞人或詞進行品評的時候，他也會情不自禁地根據自己的喜好來判斷。總而言之我覺得他是一個很有趣很執著的小老頭。
關于《人間詞話》這部作品，一般來說都懂它在文學理論史上具有多么重要的地位的。前面的部分主要是對于宋詞及其作者進行評論，談談優劣的問題，也有王國維自己總結的一些好的詞的普遍規律。后面的部分，也即是刪稿，主要講的是對于一些作品或者某句詞的考證，還有對于宋小說的評價、詞的聲韻問題探討等等，相對來說比較雜。事實上《人間詞話》原作的字數是很少的，我們現在看到這么厚的一本，是因為加入了后人的解讀。說到這里，我認為這本書有很大一個弊病，并不是王國維本身寫的這本《人間詞話》的問題，而是后人對于這部作品，加入了太多的自己的見解，甚至有時候直接評論王國維有失偏頗，而我覺得閱讀這種有年代的作品，還是盡量少一些看別人的見解比較好，這樣才能闡發自己的觀點，所以對于王國維的觀點，我也不全是贊同（當然僅僅只是局限于我目前的能力水平而言）。
讀完這本書，我覺得我最慚愧的還是書中提到的很多作品我都不曾讀過，比如說馮延已等詞人的，所以我覺得，等我把里面提到的東西都看過了再來讀一遍可能更有共鳴一些吧。
共勉。
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