《人間詞話》讀后感（精選28篇）
讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編收集整理的《人間詞話》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《人間詞話》讀后感 1
最愛宋詞，有“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”的纏綿；有“但愿人長久，千里共嬋娟。”的繾綣；有“葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風荷舉。”的神韻；還有“胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。”的家國之恨。但往往只是流連于詞句之優美，從未深究其中深意，偶然間讀了王國維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁，深入淺出，全是深辨甘苦愜心貴當之言。
王國維對詞之境界尤為推崇，開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論，詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。王國維的'境界是指“言有盡而意無窮”。他說境界有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”是有我之境。“采菊東籬下，悠然見南山。”是無我之境。無我之境，人只有在靜中可以得到。有我之境，從由動到靜的時候可以得到。因此無我之境優美，有我之境宏壯。境界又分隔與不隔，王國維尤其推崇“不隔”，他認為“不隔”更體現作品的自然美，景物宛然就在眼前，境界自然浮現，渾然天成。我覺得毛主席的詞尤其符合王國維的審美，都是渾然天成、意境恢宏，既有“風雪送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”的浪漫情境，又有“我失驕陽君失柳，楊柳輕揚直上重霄九。”的悲傷柔腸，更有“俱往矣，數風流人物，還看今朝。”的豪邁情懷……
《人間詞話》中最為經典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。他用三首描述愛情的詞，來對標人生的態度。人生的第一個境界，是需要一個目標，一個方向；第二個境界，是確定目標后為之付出的努力；第三個境界，當你有了目標和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態，也許成功就在不遠處。
“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”《人間詞話》讓我領略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學習，才能提升境界、永葆青春活力。
《人間詞話》讀后感 2
古今之成大事業、大學問者，必須進過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也。“縱里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。
我讀《人間詞話》，前一半是為了這似懂非懂的三境界，那深藏于心底的些許人文情懷。而后一半，則完完全全是為了完成任務。
我是喜愛詞的，愛那種似愁非愁的古雅，愛那種寄情于物的衷腸。“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”，愁，就那樣悄無聲息地潛入了心底最深處，欲語還休。詞，便是如此，不過寥寥數字，便能將一個人的心境勾勒地淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。
故，攜著一雙欣賞美得眼睛，翻開了《人間詞話》，開始了我的詩詞之旅。可約莫讀了一半之時，卻無可奈何的將其棄之。為何，國學大師王國維境界和等之高，豈是爾等小輩所能企及的呢？通篇的文言文，連著他對詩詞的評悟，如此一本古書，我只能仰天長嘆，哎，我委實是看不懂啊，只好作罷。
然因著讀后感這樣的任務，兩個月后，再次將它捧起，耐著性子讀完。
國學大師王國維的評悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩詞讀著卻是真的打心底喜歡，可謂，甚得我意啊。想著，南唐后主李煜那句“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難”便浮上心頭。有著傲視天下的才情，卻無奈投錯了帝王家，將南唐江山拱手相讓。若此生為平民，他的結果是否會不一樣呢。“擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味”這是那個奉旨填詞的柳永，那個埋沒于市井卻散發了千年光輝的柳永。我時常想著，能詠出“楊柳岸，曉風殘月”的他，整日穿梭于燈紅酒綠、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種凄苦啊。
一本書完了，萬千個故事也就此結束。千奇百怪的人和事，一夜之間消失于世，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水。虛無就虛無，過眼就過眼，人生本就是攥在手里的水似的'，總是流逝，沒有什么千秋萬載的一說。他們，終究是消失于那歷史的長河之中，留下的，唯有超越了時間與空間的文字，代替他們訴說著另一個故事。
與其說讀《人間詞話》這本書，不如說品味一首又一首的好詞。每一首詞，都是一個說不盡道不盡的人生。或失意，或凄苦，又或是壯志難酬……一切一切，都潛藏在哪一個有一個精美而有古典的漢字中，等著后人去挖掘，去欣賞，而我，很高興，成為了其中一人。
《人間詞話》讀后感 3
隔與不隔是王國維在《人間詞話》里提出的一對相反的審美概念。
隔，隔膜，是指在詩歌創作過程中，其情、景、辭，或是藝術構思，境界物化等，有關節不妥貼，不圓潤，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩歌創作完美渾成，詩意濃郁，形象鮮明生動，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對一位詩人而論，又可就具體的詩作或手法而言。
這一點與大家熟知的王國維先生的讀書三境界說是一脈相承的。王國維先生說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”
王國維先生認為詞以境界為上，判斷詞的核心標準是境界。
說老實話，我對詞是一無所知。但是我對王國維先生的境界說頗為認同，從事教育工作也當如此，不能靠技巧，而要靠真心。
我一直認為，當教師，尤其是班主任，主要就是和學生交往。我也一直和家長說，如果你能夠和孩子正常的.、無障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了。現在的問題是，如何能夠在有學習壓力的情況下與學生正常交往。
于是乎，出現了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個老師在介紹點名經驗的時候這樣說。開學第一天點名，發現有一個學生姓名不認識，怎么辦呢?直接跳過出，點完以后，然后問，還有哪個同學沒有點到。其實，完全沒有必要，老師也沒有必要裝的高高在上，應該放下師道尊嚴的架子。課前應該看看花名冊，不認識的查查字典，實在弄錯了，當場承認，也沒有什么。
還有的老師喜歡哄學生。說得好聽一點是鼓勵。現在的班主任，很少去罵學生，更不要說是打了。原因很簡單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學生舉報，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠的表現，也不是從學生成長的角度來施教的。
也有的老師喜歡騙。明明學生考大學一點希望都沒有，還欺騙學生說能夠上一本，并且說的信誓旦旦。適當的鼓勵是需要的，但是如果沒有原則的欺騙就沒有必要了，如其那樣，還不如讓學生腳踏實地，穩扎穩打，步步為營，能上大學固然最好，不能上也要考慮未來，是上專科，還是復讀，要么是走其他的道路。不至于因為一個虛無縹緲的大學而耽誤了學生。
有人說教育很難，因為老師很難左右結果;而我說教育簡單，因為老師全程參與，可以享受其中。陶行知先生說：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。我們以一顆真心，真誠的與學生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會不簡單?
《人間詞話》讀后感 4
初次了解你，是因為歷史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次了解你，是因為那三種境界。“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。”這當中的人生哲理讓我好奇，更讓我著迷，于是，我便一發不可收拾的愛上了你——《人間詞話》
盡管是文言文，但卻并不難懂。即使這樣，也并不意味著我真正讀懂了這本書。只是知道，這本書的核心是“境界”。作者的詞學理論也是以“境界”為核心。其開宗明義即說“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對于詞的創作的意義以外，還有對乾坤廣大人生須臾這一命運設定的人生悲劇的揭示。他通過詩詞向人們挑明，向塵寰苦求樂土是無望的，人生就是一場悲劇。正如詞中說：“這個世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬種。快樂如此單純，描來摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來詩人之筆卻都寫不清道不盡。”這也許也是他對他的人生的感慨吧
當然，書中的優秀詞句實在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，凄清孤獨，不為人知，前路漫漫。然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細膩，凄婉動人，妙在情真、意切。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當之。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的.熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。
《人間詞話》讀后感 5
《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。
最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的`敬佩由此劇增。他有關詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領了一代文學批評的脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經歷苦難才能寫出好作品。
《人間詞話》讀后感 6
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。
讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領會詩詞表層的含義，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領悟。作為初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領會其表層意思。正因為這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領悟，才能懂得詩詞的內在含義。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執著無以成，王國維正是憑借著這份執著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學習的東西太多，不能因為一點點挫折就放棄，要憑著那份執著，守護患者用藥安全的`一道關卡。要敢于發表自己的意見，在認真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
第三種境界講人生需有專注的精神，反復追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經過不斷努力研究之后，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學審評現正處于改革的關鍵時刻，應不斷研究，改革應體現與時俱進，同時應穩定步伐，守護好公眾用藥的安全關卡。
《人間詞話》讀后感 7
中學時聽到過做學問的三種境界：第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來才知道出自王國維的《人間詞話》。
《人間詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。
王國維不僅把"境界"說視為創作原則，也把"境界"說當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從"境界"出發。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的'流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。
王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。
《人間詞話》讀后感 8
“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨著時光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細膩真切地變數出來了，我們沉浸在宋詞的天地里，細聽風聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休，欲語淚先流” 。難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫景的白描，卻蘊藏著深深的憂思。詩詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂傷。
王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它視為創作原則，也把它當做批評標準。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從《境界》出發。境界是一種微妙的東西，王國維說:古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界: “昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。 “眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。
境界之說如此，詞人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳的人，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的'《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。
歲月的流河中，我們都會慢慢老去。唯有經典，會與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。
《人間詞話》讀后感 9
讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。
王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構與寫實，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業、大學問這，罔不經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”
王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的'疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?
學術知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著進行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪。
《人間詞話》讀后感 10
無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來，千秋數載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國大義，都在朦朧的月光下一一展現，至今仍未褪色。
皚如山上雪，皎若云間月。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對璧人，天造地設，比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲啊！你忘了嗎？即使他數盡世間皆無“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變。你與他兩地相隔，只得獨守空窗，來時芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風發。縱是百思想、千系念，最終卻都化為萬般無奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯亂。
高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠去，你遙望江北遠山，孤寂之情必會油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學、氣度，與大家思想的體現啊！
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風流韻事，見證著興衰成敗，經歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺，怎知你尋不著自己的伯樂！那大寶之下，流了多少無辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過是江山的'是非角逐，卻引來恩怨的各自報復。而如今，你卻還能聽到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久，落紅滿地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閑行獨自吟。
是啊！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無數悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對團圓的期盼和對美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長好、人長健、月長圓。
《人間詞話》讀后感 11
國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產生了共鳴。一夜蕭蕭，西風凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的'開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。
第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數的難關與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩穩地握在手里了。這就是經歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現。
人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領我走向成功，踏入那最高的境界。
《人間詞話》讀后感 12
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數理，后回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的.文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界".作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也".靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務，故能以奴仆命風月，與花鳥共憂樂。
對于古人的詩詞創作，靜安先生提出了"天才說","天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產真正之大學問",只有最高深的學問與最高尚之品格才能創作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄，客觀的態度評價了古人的詩詞，以傳統的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學獨有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。
《人間詞話》讀后感 13
詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈，陽光下的.灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風流。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。
《人間詞話》讀后感 14
《人間詞話》是王國維所寫的一部文學批評著作。而王國維是中國近代杰出的學者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學美學著作。”可見《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛視的中華好詩詞的節目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業的時候，才將其看完。現代文學家郭沫若曾說：“在近代學人中，我最欽佩的'是魯迅和王國維。”他還說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”可見王國維先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學批評史上占有相當重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。
《人間詞話》讀后感 15
原本是想寫長篇評論，但所領悟的并不多，并沒有辦法寫成長篇的評論。這本書讓我學到的東西主要有以下幾點：一是詩詞的評判標準是在意境，意境指的是描寫景物和直抒情感讓人感觸的程度，當然這也可能概括的不對，可以再讀一讀，發現錯了以后再來改正這一點總結。二是品味了很多的好詞，并且在王國維的'指引下，明白了為什么這些詞好，好在哪里？三是明白了一些錯誤的、降低品格的寫詩方式，比如不應該用代詞去寫，這樣顯得揉捏造作，不能直抒胸臆。還有比如隔與不隔。四是對他說的為什么一種文體越寫到后來越沒有好的作品出現的解釋王國維認為，文章越到后來，后人所向前人學習的東西越來越多，文章用于應酬的場合也越多，失去了赤子之心，受到很更多的牽絆，所以沒有好的文章。
這本書是今天我想完成港大50本推薦的書才在新華書店讀的，由于太趕進度，想要快點完成這50本書的書單，所以并沒有細細品味，覺得有些遺憾，日后有了閑暇的時間，還是要再重讀幾遍！
《人間詞話》讀后感 16
《人間詞話》包含了國學大師王國維對事物與人的看法，讀完后，不僅能了解其思想還能提高自身修養，是一本實至名歸的好書啊! 以下就是我節選的部分篇章。
第一章，“詞以境界為最上”。一首好詞的評判標準之一是境界。境界是什么呢?即意境，對一句詞就能聯想到他所描寫的畫面，具有畫面感，這也是詞的精髓了。
第十八章，“以血書者”。王國維先生引用了尼采的話，也舉例了其他大家的觀點相同，表達出來他對于創作的真情實感之追求，拒絕“假空大”，這一觀點也是我們應當注意的。
第二十六章，“成大事三境界”。我個人最喜歡的一章，讀了不知多少遍還覺得不夠，回味無窮!“古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界.“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”,此第一境也.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也.“眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在卻在燈火闌珊處”,此第三境也”(原文節選)這里闡述了人生的三個階段—一個是入門前的困惑，一個是敲門時的不畏艱辛，最后一個是修成正果的釋懷，我想我應處于第二境界。
第三十四章，“詞忌用替代字”這點我也是深有體會的，在讀一首詞時，是如果不看它的釋義，根本無法理解，不如正常字詞易理解的.好。
第四十七章，“稼軒詠月詞”這里敘述的是辛棄疾在中秋對于月亮的想象，猜想著月亮繞地球公轉，這一點不僅證明真理建立在合理的想象之上，也證明了我國古代人民的智慧。
讀完這本書你會發現會對王國維先生不僅有更多的認識，而且對他更加的欽佩，這本《人間詞話》，值得一讀!
《人間詞話》讀后感 17
拙以為此書一些觀點過于偏激，但其也有許多可取之處，正所謂取之精華去其糟粕，今特將我認為好的`部分摘錄這里，并分成兩大部分進行編排。
詞的鑒賞：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者偏難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。
無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜之時得之。故一優美，一宏壯也。
能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
問“隔”與“不隔”之別，曰:陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闕云:“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云，二月三月，千里萬里，行色苦愁人。”語語都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦上”，則隔矣。白石《翠樓吟》:“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。
大師者何為：古今之成大事業，大學問者，必經過三種之境界。昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路’.此第一境也. ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.’此第二境也.‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’.此第三境也.
人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。寫在最后：宋人不知詩而強作詩，故終宋之世無詩。每個時代都有某個時代的文學，不可隨意厚古薄今。
《人間詞話》讀后感 18
人間詞話，話盡人間。初讀《人間詞話》，便從書名中發現了浪漫與美。這是著名國學大師王國維先生接受西方美學后，再根據他的文藝觀去闡述古代文學的一部文學批評著作。
王國維先生在此書中首次提出了“造境”和“寫境”的說法，并指出“造境”雖是浪漫主義，但卻沒有拋棄現實；“寫境”雖是現實主義，但也不能離開浪漫，浪漫與現實是相輔相成的。
王國維論“詞以境界為最上”：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”他認為“文學之所以有意境者，以其能觀也”，“能觀”是指詩人能超越現實進入到一種自我營構的意義世界。王國維又通過尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無功利的觀念，使其“境界說”更具有現實意義。
“古之成大事業、大學問者，不可不歷三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也，此等語皆非大詞人不能道。”從迷惘，到不悔，至回首，那是最美好的場景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風花雪月。
王國維這段話表達的是自己的人生感悟，從具體詩詞的體驗感悟人生的普遍意義。首先，他說到人生的第一階段：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句，本意是一位怨婦對遠方游子的思戀，她日復一日登樓眺望，盼望遠方游子的歸來。但王先生這里表達的是成就大事業、大學問者所要經歷的`孤獨，只有這樣才具備追求高遠境界的基礎。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句，本意是說一位在外漂泊、失意的游子，對其所愛的思念，甚至為之形神憔悴，在這里是為了表達對人生目標的追求鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句，本意是說元夕之夜，一群游街女子或“蛾兒雪柳”，或“笑語盈盈”，他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨立？王國維先生在此想表達的是成就大事業、大學問者，經歷孤獨與堅持后，終于進入人生最高境界。由詩詞指向人生，由美學指向哲學，這是王國維用浪漫美學的眼光來解釋人生的哲學。
王國維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也。”如晏殊之詞，獨上高樓盡，唯天涯茫茫，長路漫漫，秋風瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預言還罷，更無人聽。
所以，一部充滿著詩人氣質，哲人思想的快意之作，誕生了。
《人間詞話》讀后感 19
翻開昔日我的這本《人間詞話》藏書，扉頁赫然寫有“中文98（2）”的字樣。那時年少輕狂，不知歲月滄桑，讀完只記下了“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處……”的人生三境界。
而今，人到中年獨坐老屋，在萬籟俱寂的冬夜，小兒酣睡，我用溫暖的冬被包裹自己，擁坐床上，遠離白日的喧囂與繁華，再品《人間詞話》，感覺自己的靈魂也如“無我之境”在古詞中得以沖滌，然后緩緩地被牽引著，帶入到另一個”“有我之境”：那里春意盎然、芳香四溢、沁人心脾、豁人耳目、感人肺腑……
他的文字，如蓮花般純凈，他的思想如嫩荷抽枝。他的身上，無不散發出一種干凈，高貴的氣息。他不存在于人間，人間煙火之熏染，會教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會折損他的靈性自然。
他的生，極其簡單。他的死，卻是狂風暴雨。他的生，如他的字，靜安。靜靜的，安心的，專注于對文學的熱愛。平心靜氣生活了五十年之后，卻自沉于頤和園昆明湖。其實，這樣的歸去在他心中如他的生一般簡單自然，狂風暴雨只是世人的感覺。
老子說，知其雄，守其雌，為天下溪，復歸于嬰兒。知其白，受其黑，復歸于無極。靜安靜靜地度過半生，敏銳的思想恰似一條寬闊的河流，具備了狂風暴雨的能力，但卻一直溫柔以對。
在遺書中，他曰：五十之年，只欠一死。難不成所有的徹悟都以死相向？莫泊桑、梵高，尼采、海明威、川端康成，海子，老舍……
那個悲傷的日子，不！悲傷只是世人的悲傷。靜安先生是追尋他的純粹和自然的'歸宿。無人能懂他的離去。好友陳寅恪說他死于他的學術信仰。
昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
先生走了，但他的《人間詞話》卻如一顆璀璨的星，劃破了黑夜的長空。他標舉境界、探本溯源、博采東西、高屋建瓴、暢敘己見，自成體系、繼往開來。
境界說，是王國維先生所寫的精神核心所在，并以此構成了一個完整的理論體系“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，振聾發聵。因此，在他的引領下，我們讀懂了青蓮的曠達之境，也讀懂了他的“西風殘照，漢家陵闕”的悲壯；讀懂了歐陽修的深沉之境，也讀懂了他的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的無限惆悵；讀懂了稼軒的豪放之境，也讀懂了他“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的壯志難酬，讀懂了李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的亡國幽怨，讀懂了納蘭性德“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”相思之苦……
尤其李后主之詞，王國維認為那是以血書成的文字。
十八：尼采謂：一切文學余愛以血書者，后主之詞，真所謂以血書者也。后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意……
在他的筆下，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以引起人們情感共鳴，是因為他把離愁別緒、家國之思，表現的真切感人。他所留戀的是已經滅亡的南唐小王朝和宮廷生活。
抗戰時期的中國知識分子通過賞讀這首詩寄托自己的離愁別緒、家國情懷，他們所懷念的是日寇鐵蹄下的故土家國。詞中的“往事”“故國”“雕欄”“玉砌”已成為一種符號，一種象征，被后來的讀者賦予了全新的內涵，而“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，本來比較消沉傷感的句子也被賦予了悲憤激越的情調。今天的我們仍然會愛上這首詞，仍然會根據自己的生活經歷進行解讀和體會。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛國……但最終卻是縱身一躍，用死亡詮釋永恒。
落花流水春去也，天上人間。
《人間詞話》讀后感 20
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閑來無事在書店里隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學、初中、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的'角度，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業類的書多，看文學類的書較少，今年適逢讀專業書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經典品味品味，果然藥到病除。
王國維先生不愧為國學大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”聊聊數語，道盡中國文學文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續性，也有革新，才有中國古典文學的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句。”那什么是境界呢？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界。”境界就是真情流露，有感而發，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”論述實在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因為無我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關系更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”
王國維先生根據境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學大家能根據自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點在后世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山，讀來讓人酣暢淋漓。
《人間詞話》讀后感 21
從小念書的時候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來越像是一個絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺，很妙。因為一百多則詞話少則幾十字，多也不超過兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個集大成者，將這一門藝術的起源發展，門派特點，水平高低點評一番，同時道出其中精髓——境界。
什么是境界？我以為有兩個層面。
對于讀者而言，詞的境界是作者創造出來的一個體驗場景，這里的境界需要對應五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個突破時空的體驗場景，而且極具代入感。這里對應王國維老師講的境界的大小，只要這個體驗場景足夠豐富，就沒有高下之分。
對于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創造能力的呈現，其思想感情愈接近真善，創造能力愈強，境界愈高。當然除此之外，還受到時代觀念的影響，比如更多的自省時境界更高的表現。
王國維老師講的第一重境界“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時感受到的也是晏殊的原意——一個“孤獨寂寥，悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創造能力呈現的思想感情的寫照，也是讀者初次進入這一場景的'觀感。當王國維老師帶著“如何形容三重境界”的問題時，發現這一場景中可以抽取出來與他要表的的信息契合的內容，這也印證了原詞場景之豐富。
我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標——行動——達成”的路徑，那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。
《人間詞話》讀后感 22
人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁時頗覺枯燥，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細細讀去，始覺饒有趣味。
王國維關于歷代詞人佳作的數句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過聊聊數句即可領略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評詩詞的主要標準乃是境界，或者說是自然之境界，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”、“格調”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎而來。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮，而能做到這一點的'詞人，要么天賦異稟聰穎過人，要么學富五車厚積薄發，方能收發自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個個筆下無的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語句，寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來說，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好，但仍是一本詩詞探幽的入門好書。
《人間詞話》讀后感 23
關于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。
“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。”關于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區別。
第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優美一宏壯也。”王國維先生受康德和叔本華的哲學影響十分大，而關于“有我”、“無我”也是根據叔本華的.意志哲學，叔本華認為世人莫不受意志之驅使支配而為意志之奴隸，故其哲學之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現，因此乃經常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅使支配而表現出“無我”之境的作者，按叔本華哲學來說，當然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優劣并無必然之關系。就整體來說，修養學力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養學力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”與沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。”數句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優劣并無必然關系。
《人間詞話》讀后感 24
王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經由人所抒發，是人自身的生活感想蘊藏在詞話里，字里行間里透露的是每個詩人內心的自我獨白。
王國維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”（出自晏殊的《蝶戀花》）此乃第一境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（出自歐陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”（出自辛棄疾的《青玉案》），此第三境也。當然，讀完《人間詞話》，我發現不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進行評價批評，還富有藝術與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優雅，在于其氣質的突顯而不在于外貌的張揚。而先生又在評價蘇軾的《水調歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內美。”言語間將情感融入，傳達出的那種美的質感十分真摯強烈，并且顯得十分樸實自然，極具親切感。
而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞，猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的.詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學習生涯中時常出現，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠的目光以及淵博的學識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實地的積累，去發現、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰、敢于批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是說。情語不能當面表達，那么景語成了最好的傳情方式。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當時的劉禹錫才能體會吧。景中有許多等待我們去發現、去探尋的新事物，它其實也是一種另類的情感，這點在詩詞中體現挺多。一說及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。
真所謂“人間詞話，詞話人間。”
《人間詞話》讀后感 25
中國文化博大精深，源遠流長，古代詩詞是中國經典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國維一同發現中國古典美學上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發活力而整裝出發。
《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學境界的王國維了。整卷的語言精簡而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現了王國維先生獨特的欣賞風格以及深厚的美學功底。《人間詞話》名副其實，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠益清，在于那引人入勝的語言，更在于革故鼎新的思想。
王國維先生跳出了以風格界定詞的美學鑒賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢，在本書第二十六則里從更高層面，概括詞的美學。即為“古今之大事業、大學問者，必經過三種之境界。”第一境界為“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”境界，是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的.“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂得到領悟。
掌握事物本質，才能更好地領悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學術。王國維先生在詞的美學方面的卓異，源于他學問的周到和認真以及不懈的探索，車馬前驅，萬人隨后。通方知類，蔚為大觀。“獨立之精神，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩。
于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬，不負韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標鍥而不舍的追求？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？
王國維先生是中國傳統文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水。“至誠即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學習。時間流逝，沖洗歷史長河，春花秋月何時了，萬物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國文化之中，不會歷久彌新，將永駐人心。
愿每個人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。
《人間詞話》讀后感 26
打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過了，在書柜的最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的`名字叫《人間詞話》。
書中作者創新性地提出了“境界”說。他認為，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統的詞話形式和思維邏輯道出藝術的本質特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨出機杼。
這本書除了寫詩詞，還寫到了對人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說過，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術境界，文學才能“與哲學有同一性質，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題。”
著名翻譯家傅雷說過：“中國有史以來，“人間詞話”是最好的文學批評，開發性靈，此書等于一把金鑰匙。”靜夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來受益匪淺。
《人間詞話》讀后感 27
最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》。
讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候。
但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的.，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會一直堅持下去。
我也相信。
說會《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對后面的內容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。
但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。”還有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素。”
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
《人間詞話》讀后感 28
《人間詞話》這本書是王國維所著的一部批評著作。它雖為詞，但涉及的方面卻很廣泛。與其說它是詞話，但更像的是對人生的反思。
當我第一次聽說這本書時還認為它是描寫詩詞歌賦的呢!但當我嘗試理解作者筆下真正的思想時卻發現它并沒有那么淺顯易懂!
提到《人間詞話》時，大多數看過的人肯定會聯想到王國維的三句論斷:今成大事業大學問者，不可不歷三種之階級。這三種階級也可理解為人生的三種境界，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此為第一境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此為第二境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。在我看來，作者筆下的三種境界正是想為我們傳遞的重要信息。
第一境界出自晏殊的《蝶戀花》，此句詩給我一種在孤獨凄涼時又有一片大好景象但又有蒼茫和惆悵之感，讓人覺得前路漫漫不知所措的'情感。但這種迷茫和空虛的感覺是成大事業大學問者的第一步。第二境界出自柳永的《蝶戀花》，給我帶來一種在外漂泊落魄的感覺，同時還把思念家鄉和懷念意中人的情思結合在一起，情感真摯。我認為在第二境界是距離成功的重要一步，這一步要有堅持走下去的勇氣和意志，把所有的情感化為奮斗和堅持的力量。否則就容易功虧一簣!第三境界出自辛棄疾的《青玉案》，這一境界給人一種豁然開朗的感覺，我認為這是一種在茫然間突然找到自己想要的自己堅持的方向，把心中的惆悵迷茫在某一瞬間全部消滅。在片刻的頓悟之后是對前途的考量和選擇的思慮。
對于青少年來說，有的人可能覺得只要成績夠好，日后一定會有所作為。在沒讀《人間詞話》之前我也曾這么理解，但在看了之后我又覺得成大事業大學問者更重要的是有一顆堅持的心和毅力。我認為，王國維提出的三種境界也是對青少年日后想成大事業大學問的一項要求，我們應該在更多經典書籍中發現更多的道理并實踐，這樣才能成就更好的自己。
《人間詞話》中的每一首詞都是古人的真實寫照也是一個人在某一時刻對生活的感悟，有的人欣喜，有的人失意這些都是生活中的日常。但無論何時，我們都應積極面對，在該學習的年紀學習，付出努力，在日常生活中做好自己，仍然堅持自己，只有前進才是對的，前進就沒有止步的道理!
一本書的完結，也是書中千萬個故事的了結，故事中的人終究消失在歷史的長河中，留下的唯有超越了時間的文字。詞話出于人間，由人而感，由感而發。字里行間都是對人生的感悟，我們應當體會這些境界，從而提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。
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