讀《君子之道》有感
讀《君子之道》有感
--淺談傳統道德修養與黨性修養之間的異同
馬強
多讀書、讀好書，這既是對所有黨員干部的客觀要求，也是提升自身素質的重要途徑。黨員干部通過對書本的閱讀，來了解社情民意，熟悉政策，開闊眼界，提升境界，才有可能盡量避免因眼界狹窄、思維禁錮而犯下經驗主義的錯誤，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身這塊璞玉，終至閃閃發光。有了充足的知識、能力、才干儲備，才能更好地服務于人民，才能更好更快地推動兩個百年目標和“中國夢”的實現。市委市直機關工委今年推薦書目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地買來一讀，補上中華傳統文化這關鍵一課，并在閱讀過程中比對黨性修養，產生出一些想法。由于自身理論水平的局限，難免淺陋、莽撞，僅做拋磚引玉之用。
余秋雨先生認為，中華文化的終極成果，是中國人的集體人格。“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
余先生的研究表明，君子人格是中國人的集體人格。
再來說下黨性修養。
“君子的品行簡縮成一個字，那個字應該是德。君子懷德是君子之道的起點。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社會責任感。”共同點已經找到了，都非是為己，只為他為民為國。
孔子從所推崇、傳承和精選的中華人格，經過歷朝歷代的闡釋、推廣、發揚，已經傳承到了今天，傳承到了二十一世紀。假如你不去深究，就不會覺察這種人格已經追隨你多年，并將陪伴一生。它就像是空氣，由于易得和平常而做了選擇性地忽略；但若失去，將走向劫難。黨性修養則對我們提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修養，甚至必要時要做出自我犧牲的更高要求。假如說君子之道是每個中國人的底色，黨性修養則要求在這層底色之上，描繪出更加絢麗多姿的圖畫。
曾子說：“吾日三省吾身。”
儒家所說的自省，是修養的自省，人格的自省，是對照傳統道德，來進行自我的約束、自我的規范和自我的凈化。而“自省”對于共產黨員來說，就有了更高要求，是對傳統道德規范的進一步深化，是在傳統道德基礎上的進一步拔高。
我們不應該把自己看成是“不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。”黨性修養高于傳統文化修養的一個地方還在于，我們對自己的思想改造不能片面夸大主觀作用，紙上談兵、形式抽象地去提高修養。而是要用黨章黨規的標準要求自己，用共產黨員的標準要求自己，在各自工作、學習、生活之中，積極投身到社會實踐之中去提高自己，改造自己。并且通過身體力行，“從里到外”的指導，又“從外到里”的反饋，來不斷加固精神，提升人格，加強黨性修養。
“君子有禮”。
精神和人格需要賦形。“君子的種種思想品德，需要形之于約定俗成的行為規范，這便是禮。”“君子有了禮，才會有風度，才會有魅力，才會美。正是謙恭辭讓之禮，讓君子神采無限。”
共產黨人在形體儀表、行為方式上很少做具體要求，但是假若長期堅持黨性修養，加強黨性鍛煉，從人民角度出發，把黨的利益擺在前面，用共產主義的世界觀想問題，看問題，解決問題。我想，長此以往，一定會在個人身上形成不一樣的氣質，會從別人眼中看到不一樣的風范。比如黨的好干部焦裕祿同志，在蘭考擔任縣委書記時所表現出來的"親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻"的精神，是共產主義道德的集中體現，是高尚黨性修養的楷模。正是他身上所散發出來的共產主義氣質，感染和指引著一大批當地群眾，自覺自愿自發地參與到治理蘭考的“內澇、風沙、鹽堿”行動中來，感染和指引著當代人群尤其是黨員干部，從群眾中來，到群眾中去，用黨員的最高道德標準要求自己，處事為人，干事創業。如果說君子之禮強調的是個人之禮，修身之禮，那么黨性修養更多的是把黨員干部放在了共產主義事業的大環境下來做要求，是波瀾壯闊、大氣磅礴的，是大公無私的，是利國利民的。
“人皆可以為堯舜。”
孟子這句話講出了人人修君子之行的普遍性，修為達到較高層次的可能性。而我黨也并未指出要哪些黨員去修養黨性，而另一部分人不用去修養黨性。不論你身居何位，身擔何職，都要通過學習、實踐加強修養，都要去腳踏實地，努力鍛煉，認真修養。不可能說我修養到了極致，不能再前進一步了，那不是實事求是的態度，也不是馬克思主義的態度。既然人皆可以為堯舜，那么就不應該認為先輩先烈那樣偉大的革命家的思想和品質是高不可攀的，而要以此為動力，為目標，采取正確的學習態度，在工作實踐中檢查自己處事處人是否合于馬克思主義精神，是否符合黨章黨規要求，以自己有限的生命投入到無限的社會實踐中去，投入到黨的十八大確定的各項部署安排中去。
中華優秀傳統文化穿越古今，歷經千年，汲取了無數先賢圣哲的智慧。而我黨正在開創引領十三億中華兒女實現共產主義的偉大事業，在奔向成功的過程中，我們一定要不斷吸收、汲取根脈中的優秀文化，補充到我們自身的頭腦中、認識中，進而為偉大理想的實現貢獻更大的力量。
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