讀《道德經》有感600字
讀《道德經》有感600字（一）
老子的仙風道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說世界上沒有什么神仙的話，那么老子預知未來從何而起；況且歷史上的諸葛孔明也能神機妙算；再者，靈寶函谷關的尹喜怎么能看見紫氣東來就判斷將有圣人到來？其他人為什么沒有看見？思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙？答案曰：非也！其實，他們的仙風道骨都源于知識的淵博。他們能把萬事萬物之間聯系上。就像古語所說：見瓶水之冰而知天下之寒！他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發生的事情。比如尹喜所見的紫氣，其實其他人是看不見的，因為尹喜也是一個修養極高的人，而且懂得氣象。要是平常人，沒有這些學識的人，見了就和沒見一樣。有些人的學識也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯系，看待問題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學識再多也只是平常人！
最初讀《道德經》，感覺老子什么事情都追求自然，不去強求。我總在想，我是年輕人，積極上進非常應該，如果一切順其自然的話，最終無為。所以，對那種消極思想很是抵觸。但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書多讀一遍，感受就會增加一層，許是因為它難懂的緣故吧，擱置了許久。現為了學生能懂意思，我查了許多資料，對它的理解又深了一層。我們再拐回來說說老子的思想，他的無為其實是有為。我喜歡他說的例子。車子有輪子，輪子中間是空的，空是無為。但正是因為是空的，因此可以插上車軸，然后輪子可以滾動，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說的無為而無不為了。他的無為中，其實包含著順其自然，不勉強去做的思想，也就是我們常日所說的欲速則不達。他的這種絲絲昂，其實是一種大智慧。沒有說不讓你不上進，只是在上進時應該遵循規律罷了！
讀《道德經》有感600字（二）
昨天讀完了《圖說天下老子》，今天又將老子的《道德經》溫習了一遍，在我讀《道德經》期間，女兒也學著我的腔調："道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始……"女兒在信口胡謅，其實對這本古老的哲學著作，我也是一知半解，似懂非懂。
老子所強調的"無為",是順應自然，順應人的天性，對教師來說，就是讓教師各盡其能，各司其職，相安無事。"無為"則"無所不為",其隱含著深刻的辯證關系，可聯想到教育和生活的方方面面，給人以指引作用。
有一種教育方法叫放手；
有一種養身方法叫放懷；
有一種用人方法叫放心；
有一種進攻方法叫放棄；
有一種心理療法叫放松；
有一種比賽方法叫放開；
有一種治學方法叫放達；
有一種管理方法叫放權；
無為的道，修行的佛，心里想說而又無法用語言表達的禪，都是功夫與修為的統一。"為學"、"為道"和"無為"是三種境界，學問越是做到了高深處，為人處事越是透出謙卑，學問做到一定時候，已經是"為道"階段了。"無為"實際上是不妄為，不強為，這樣做的結果自然是無不為了。老子強調"為道日進，為學日損",用現代人的說法是"不要迷戀昨天，不要虛度今天，更不要等待明天".
老子還講到了平常心，到底怎樣來調整這個平常心呢？
不見高山，不顯平地。平常心是平地，但你必須先見高山。你沒有見到這個高山，你就顯不出這個平地，沒有高怎能顯出平？那高是什么？就是平時積累的知識，平時練就的功夫。考場和賽場上的高山就是自信心，這種自信心就是平常心。如果知識積累不多，功夫練得不硬，就沒有自信心。正如人們所說："臺上一分鐘，臺下十年功。"這種"十年功"就是"高山".得意必忘形，忘什么形呢？忘掉的就是平常心。所以要用淡泊滋養平常心。
國家領導人在多種場合說，治理國家不能折騰，要科學發展，要有可持續性。《道德經》第六十章說"治大國，若烹小鮮",其實就是講的這個道理。
人的視野過分狹窄，只把肉身當作是人，不知這只是生命的載體，這大大縮小了生命的范圍。東方文化的三位原典作家的偉大之處，就在于都是破了"我相"、"身相"的。老子說："吾之大患，在吾有身。"孔子說："勿意，勿必，勿固，勿我。"釋迦牟尼說："無我相，無人相，無眾人相，無壽者相。" 所以，學習老子，要破除束縛我們智慧的東西。
老子五千言，非我一時半會就能理解，可能要用五十年才能明白其中的一小部分。人類對老子的研究那就不止五百年，可能五千年以后，人們還在傳誦著"道可道，非常道……"
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