讀《廣雅疏證》札記

讀《廣雅疏證》札記

比如《廣雅疏證》在《廣雅》的第三條“道天地王皇……大也”的疏證中說：“佳者，善之大也。……大雅桑柔箋云：善，猶大也。故善謂之佳，亦謂之介；大謂之介，亦謂之佳。佳介聲之轉耳。……凡人憂則氣斂，樂則氣舒。故樂謂之般，亦謂之凱；大謂之凱，亦胃之般。義相因也。……封墳語之轉。故大謂之封，亦謂之墳；冢謂之墳，亦謂之封。冢亦大也。……大則無所不覆，無所不有。故大謂之ｈū＠①，亦謂之奄；覆謂之奄，亦謂之ｈū＠①；有謂之ｈū＠①，亦謂之撫，亦謂之奄；矜憐謂之撫奄。義并相因也。”“佳”和“介”兩個詞都有“善”義，又都有“大”義；“凱”和“般”兩個詞都有“樂”義，又都有“大”義；“ｈū＠①（撫）”和“奄”兩個詞都有“大”義，又都有“覆”義，都有“有”義。《廣雅疏證》中這樣一些“甲謂之A，亦謂之B，亦謂之C；乙謂之A，亦謂之B，亦謂之C”或“甲謂之A，亦謂之B；乙謂之A，亦謂之B；丙謂之A，亦謂之B”之類的表述很多，表示兩個或兩個以上的詞(A、B、C)都能夠表示兩個或兩個以上的概念（甲、乙、丙）。這些詞不能簡單地說成是同義詞或同源詞。那么它們究竟是一種什么關系？這就是本文所要討論的。
　　用現代語言學的眼光來看，《廣雅疏證》這樣一些條目，有一些實際上牽涉到詞、概念和詞的語音形式之間的關系。這些條目，有三種情況：(1)王念孫既說明某義與某義相近（或相關），又說明某音與某音為“一聲之轉”。(2)只說明某義與某義相近（或相關），沒有說明某音與某音為“一聲之轉”。(3)只說明某音與某音為“一聲之轉”，沒有說明某義與某義相近（或相關）。本文就按這三類分列，每類下面分別摘引《廣雅疏證》中的若干條，按《廣雅疏證》原來的先后排列。
　　需要說明的是：王念孫所說的“一聲之轉”，有的比較可信，如第一類中的2、3、4、5、6、8條；第三類中的29、31、35、37、39、40；第二類中的12、13條雖然未說“一聲之轉”，但實際上卻有音轉關系，按理應歸入第一類。但有的轉得太寬，在古書中罕見其例。這些在本文中不加調整，仍按王念孫的說法分類。這些條目中的詞的訓釋，也是有的可信，有的不一定可信，所以要根據古代的字書，特別是古代的文獻資料對這些訓釋做一番檢驗。檢驗的結果用［按］的形式寫在各條的后面，詞的訓釋不太可靠或不太常見，用按語的形式略加說明或引證；常見的而且可信的則不加按語。經過檢驗可以看出，其中有一些詞的訓釋根據不足，因而某些條目不能成立；但多數條目還是可信的。列出材料之后，再對每類中所涉及的詞、概念和詞的語音形式之間的關系作一分析。
　　（一）甲、乙兩個相同或相關的概念，可以同樣用A、B、C、D等幾個詞來表達，而且，這幾個詞是有音轉關系的。例如：
　　1.封墳語之轉。故大謂之封，亦謂之墳；冢謂之墳，亦謂之封。冢亦大也。（同上）
　　［按：“封”“墳”聲母相同，但“封”東部，“墳”文部。東文通轉例罕見。］
　　2.利與善義亦相近，故利謂之戾，亦謂之賴，善謂之賴，亦謂之戾。戾賴語之轉。（卷一上《釋詁》“善也”條）
　　［按：“戾”訓“利”，見《禮記·大學》：“一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂。”鄭玄注：“戾之言利也。”為假借義。“賴”訓“利”見《廣韻》，《說文》：“賴，贏也。”為“贏利”之“利”。“賴”訓“善”見《孟子·告子上》：“富歲子弟多賴。”趙岐注：“賴，善也。”“戾”訓“善”見《廣雅》本條，王念孫《疏證》以為“戾”訓“至”，“至”訓“善”，故“戾”訓“善”。其實第一個“至”為“到達”義，第二個“至”為“極點”義，不能構成遞訓。］
　　3.裔與＠②聲相近。遠謂之裔，亦謂之＠②；水邊謂之ｓｈì＠(67)，亦謂之裔。義相近也。（卷一上《釋詁》“遠也”條）
　　［按：“＠②”訓“遠”僅見《廣雅》本條。］
　　4.＠③與＠④一聲之轉。斂與小義相近。故小謂之＠⑤，亦謂之＠③；聚斂謂之＠③，亦謂之＠④矣。（卷二上《釋詁》“小也”條）
　　［按：《說文》：“青齊＠⑥冀謂木細枝為＠⑤。”《廣雅》本條訓為“小”。《方言》二：“＠③，細也。”《爾雅·釋詁》：“＠③，聚也。”《說文》：“＠④，斂足也。”《廣雅·釋詁三》：“＠④，聚也。”］
　　5.ｔú＠⑦與覆義相近，故ｔú＠⑦謂之鏝，亦謂之＠⑧；覆謂之ｍì＠⑨，亦謂之幔。幔ｍì＠⑨語之轉耳。（卷二下《釋詁》“覆也”條）
　　［按：《說文新附》：“＠⑧，ｔú＠⑦也。”］
　　6.＠(10)與侏儒，語之轉也。故短謂之侏儒，又謂之＠(10)；梁上短柱謂之＠(11)，又謂之侏儒，又謂之掇儒；蜘蛛謂之ｄì＠(12)，又謂之ｄì＠(12)蝥，又謂之侏儒。（卷二下《釋詁》“短也”條）
　　［按：《方言》十三：“＠(10)，短也。”《玉篇》：“＠(11)，梁上楹也。”韓愈《進學解》：“ｂó＠(13)ｌú＠(14)侏儒。”《方言》十一：“，……或謂之蝓。蝓者，侏儒語之轉也。”］
　　7.福與善義相近，故皆謂之祿，又皆謂之靈。靈與祿一聲之轉耳。（卷五上《釋言》“福也”條）
　　［按：“靈”有“善”義。《廣雅·釋詁》：“靈，善也。”《詩·ｙōｎｇ＠(15)風》：“靈雨既靈，命彼倌人。”鄭玄箋：“靈，善也。”“祿”訓“善”見《廣雅·釋詁一》：“祿，善也。”王念孫《疏證》：“《周官·天府》注：‘祿之言ｇǔ＠(16)也。’《爾雅·釋詁》：‘ｇǔ＠(16)，善也。’”但《周禮·天府》原文為：“若祭天之司民司祿，而獻民數ｇǔ＠(16)數，則受而藏之。”“ｇǔ＠(16)”為“五ｇǔ＠(16)”之“ｇǔ＠(16)”，并非“善”義。又：“靈”“祿”聲母相同，但“靈”耕部，“祿”屋部，耕屋罕見通轉。］
　　8.培＠(17)聲之轉。冢謂之＠(17)，亦謂之培；罌謂之＠(18)，亦謂之瓿；北陵謂之西＠(19)，小山謂之部婁，義并相近也。（卷九下《釋丘》“冢也”條）
　　［按；《方言》十三：“冢，秦晉之間謂之墳……或謂之＠(17)。”《爾雅·釋地》：“北陵，西＠(17)、雁門是也。”］
　　這一類條目中詞、概念和詞的語音形式之間的關系可圖示如下（以第5條為例）：
　　附圖
　　（“鏝”“幔”，明母，元部。“＠⑧”“ｍì＠⑨”，明母，耕部。元部和耕部可以通轉，如《尚書·堯典》：“平章百姓。”“平”讀為“辨”，《荀子·富國》：“忠信調和辨均之至也。”“辨”讀為“平”。）
　　就是說，兩個相關的概念（“ｔú＠⑦”和“覆”），常常可以用兩對有相同音轉關系的詞（“鏝”和“＠⑧”、“幔”和“ｍì＠⑨”）表示。反過來也可以說，兩對有相同音轉關系的詞（“鏝”和“＠⑧”、“幔”和“ｍì＠⑨”）常常可以表達兩個相關的概念（“ｔú＠⑦”和“覆”）。
　　這是不難理解的：因為“鏝”和“＠⑧”是兩個有音轉關系的語音形式，所以在古漢語中表達“ｔú＠⑦”這個概念時，既可以說“鏝”，也可以說“＠⑧”。而“覆”這個概念和“ｔú＠⑦”這個概念有關，所以可以和表示“ｔú＠⑦”的“鏝”用同一語音形式，只是字寫作“幔”；“幔”也可以音轉為明母耕部的一個詞，字寫作“ｍì＠⑨”。雖然牽涉到四個字或詞，但從音義關系來看，是兩個有

通轉關系的音表兩個相關的義。
　　（二）甲、乙兩個相同或相關的概念，甲概念可以用A、B、C、D等幾個詞來表達，乙概念也可以用A'、B'、C'、D'幾個詞表達。A和A'、B和B'、C和C'、D和D'之間或是同一個詞，或是有語音聯系的變音詞。但是，AA'、BB'、CC'和DD'之間沒有音轉關系。例如：
　　9.凡人憂則氣斂，樂則氣舒。故樂謂之般，亦謂之凱，大謂之凱，亦謂之般。義相因也。（卷一上《釋詁》“大也”條）
　　［按：“凱”無“大”義。《廣雅》本條云：“凱，大也。”王念孫《疏證》：“呂氏春秋不屈篇云：‘詩曰：愷悌君子。愷，大也，悌，長也。’愷與凱通。”王氏所引《呂氏春秋》不足為據。《方言》一：“般，大也。”］
　　10.大則無所不覆，無所不有。故大謂之ｈū＠①，亦謂之奄；覆謂之奄，亦謂之ｈū＠①；有謂之ｈū＠①，亦謂之撫，亦謂之奄；矜憐謂之撫奄。義并相因也。（卷一上《釋詁》“大也”條）
　　［按：《爾雅·釋詁》：“ｈū＠①，大也。”《詩·小雅·巧言》：“無罪無辜，亂如此ｈū＠①。”《說文》：“奄，覆也　，大有馀也。”《詩·大雅·皇矣》：“奄有四方。”毛傳：“奄，大也。”鄭箋：“覆有天下。”《說文》：“ｈū＠①，覆也。”《儀禮·士喪禮》：“ｈū＠①用斂巾。”《爾雅·釋言》：“ｈū＠①，有也。”郭璞注引《詩·魯頌·ｂì＠(20)宮》：“遂ｈū＠①大東。”《禮記·文王世子》：“西方有九國焉，君王其終撫諸”鄭玄注：“撫，猶有也。”］
　　11.厚與大同義，故厚謂之敦，亦謂之ｐáｎｇ＠(21)；大謂之ｐáｎｇ＠(21)，亦謂之敦矣。（卷一上《釋詁》“大也”條）
　　12.有與大義相近，故有謂之ｐáｎｇ＠(21)，亦謂之方，亦謂之荒，亦謂之ｈū＠①，亦謂之虞。大謂之ｐáｎｇ＠(21)，亦謂之方，亦謂之荒，亦謂之ｈū＠①，亦謂之吳。吳虞古同聲。（卷一上《釋詁》“有也”條）
　　［按：《爾雅·釋詁》：“ｐáｎｇ＠(21)，有也。”王念孫《疏證》以為“ｐáｎｇ＠(21)”與“ｌóｎｇ＠(22)”（《說文》：“ｌóｎｇ＠(22)，兼有也。”）聲近義同。《詩·召南·鵲巢》：“維鳩方之。”毛傳：“方，有也。”《詩·魯頌·ｂì＠(20)宮》：“奄有龜蒙，遂荒大東。”毛傳：“荒，有也。”《詩·大雅·云漢》：“昊天上帝，則不我虞。”王念孫《疏證》：“則不我虞，猶言莫我有也。”《國語·晉語》：“今晉國之方。”韋昭注：“方，大也。”《詩·周頌·天作》：“天作高山，大王荒之。”毛傳：“荒，大也。”《方言》十三：“吳，大也。”］
　　13.凡遠與大同義。遠謂之荒，猶大謂之荒也；遠謂之遐，猶大謂之假也；遠謂之迂，猶大謂之ｘū＠(23)也。（卷一上《釋詁》“遠也”條）
　　［按：《爾雅·釋詁》：“假，大也。”《書·大禹謨》：“不自滿假。”偽孔傳：“假，大也。”《爾雅·釋詁》：“ｘū＠(23)，大也。”《詩·大雅·云漢》：“ｘū＠(23)謨定命，遠猶辰告。”毛傳：ｘū＠(23)，大。”］
　　14.凡張與大同義，張謂之ｈū＠①，亦謂之＠(24)，猶大謂之ｈū＠①，亦謂之ｘū＠(23)也；張謂之磔，猶大謂之＠(25)也；張謂之ｇｕō＠(26)，猶大謂之廓也。（卷一上《釋詁》“張也”條）
　　［按：“ｈū＠①”訓“張”，見《廣雅》本條，但無例證。《呂氏春秋·壅塞》：“因＠(24)弓而射之。”高誘注：“＠(24)，引也。”《通俗文》：“張申曰磔。”《晉書·桓溫傳》：“ｘū＠(27)作ｗèｉ＠(28)毛磔。”徐鍇《說文ｘì＠(29)傳》引《字書》：“＠(25)，張衣令大也。”《說文》：“ｇｕō＠(26)，弩滿也。”］
　　15.與之義近于散，取之義近于聚，聚取聲又相近，故聚謂之收，亦謂之斂，亦謂之集，亦謂之府；取謂之府，亦謂之集，亦謂之斂，亦謂之收。取謂之＠(30)，猶聚謂之裒也；取謂之掇，猶聚謂之綴也；取謂之捃，猶聚謂之群也。（卷一上《釋詁》“取也”條）
　　［按：《玉篇》：“府，聚也。”又：“府，取也。”］
　　16.縮與慚義相近。縮謂之側匿，猶慚謂之＠(31)也；縮謂之衄，又謂之＠(32)，猶慚謂之忸怩，又謂之＠(33)咨也。（卷一上《釋詁》“慚也”條）
　　［按：“側匿”訓“縮”，見《廣雅·釋詁三》。《尚書大傳》：“朔而月見東方謂之側匿。”鄭玄注：“側匿，謂縮縮行遲貌。”“＠(31)”訓“慚”見本條，無例證。“衄”訓“縮”亦見《廣雅·釋詁三》。《晉書·蔡豹傳》：“未戰而退，先自摧衄。”“＠(32)”同“蹙”。《左傳》成十六年：“國＠(32)王傷，不敗何待？”《方言》：“忸怩，或謂之＠(33)咨。”］
　　17.凡物之銳者，皆有小義。故小謂之＠(34)，釋器篇又云：“石ｚｈēｎ＠(35)謂之＠(36)，廣韻＠(34)＠(36)并音姊宜切，其義同也。小謂之ｘｉāｎ＠(37)，故利亦謂之ｘｉāｎ＠(38)，……小謂之＠(39)；故刺亦謂＠(39)；小謂之銳，故兵芒亦謂之銳，草初生亦謂之＠(40)；小謂之眇，故木末亦謂之杪，禾芒亦謂之秒。是凡物之銳者，皆與小同義也。（卷二上《釋詁》“小也”條）
　　［按：《方言二》：“＠(34)，細也。”又：“ｘｉāｎ＠(37)，小也。”《爾雅·釋草》：“＠(36)，刺。”《方言》二：“凡草生而初達謂之＠(40)。”］
　　18.凡健與疾義相近。故疾謂之捷，亦謂之＠(41)，亦謂之壯，亦謂之偈；健謂之偈，亦謂之壯，亦謂之＠(41)，亦謂之捷；健謂之＠(42)，猶疾謂之咸也，健謂之武，猶疾謂之舞也。（卷二上《釋詁》“健也”條）
　　［按：《廣韻》：“＠(41)，疾貌。”《爾雅·釋言》：“疾、齊，壯也。”《莊子·徐無鬼》：“百工有器械之巧則壯。”《釋文》引李頤注：“壯，疾也。”宋玉《高唐賦》：“偈兮若駕駟馬建羽旗。”《太玄·＠(43)］：“其人暉且偈。”司馬光注引小宋曰：“偈，武勇貌。”“＠(41)”訓“健”見《廣雅》本條。《漢書·東方朔傳》：“捷若慶忌。”《廣韻》：“＠(42)，健貌。”《易·雜卦》：“咸，速也。”“舞”訓“疾”見《廣雅·釋詁一》，王念孫《疏證》引《方言》十二：“拊、撫，疾也”，謂“撫”與“舞”通。］
　　19.難謂之蹇，亦謂之＠(44)；口吃謂之＠(68)，亦謂之。其義一也。（卷二下《釋詁》“吃也”條）
　　20.凡厚與大義相近。厚謂之敦，猶大謂之敦也；厚謂之醇，猶大謂之純也；厚謂之臧，猶大謂之將也。（卷三下《釋詁》“厚也”條）
　　21.凡聚與眾義相近。故眾謂之宗，亦謂之林，聚謂之林，亦謂之宗；聚謂之ｓōｕ＠(45)，猶眾謂之搜也；聚謂之都，猶眾謂之諸也；聚謂之裒，猶多謂之裒也；聚謂之灌，猶多謂之觀也。（卷三下《釋詁》“聚也”條）
　　［按：“宗”“林”“搜”訓“眾”均見《廣雅·釋詁三》“眾也”條。《楚辭·招魂》：“室家遂宗。”王逸注：“宗，眾也。”《國語·周語》：“林鐘，和展百事。”韋昭注：“林，眾也。”王念孫本條疏證謂“林”“宗”之“聚”義均由“眾”義引申而來，但無書證。《說文》：“搜，眾意也。”《爾雅·釋木》：“木族生為灌。”《爾雅·釋詁

》：“觀，多也。”《詩·小雅·采綠》：“維ｆáｎｇ＠(46)及，薄言觀者。”鄭玄注：“觀，多也。”］
　　22.寒謂之滄，亦謂之凄；悲謂之ｑī＠(47)，亦謂之ｃｈｕàｎｇ＠(48)。其義一也。（卷四上《釋詁》“寒也”條）
　　23.與臚同聲。傳車驛馬皆取傳遞之義，故傳宣謂之臚，亦謂之譯；傳遽謂之驛，亦謂之；傳舍謂之廬，亦謂之旅，亦謂之驛。其義并相通也。（卷四上《釋詁》“傳也”條）
　　［按：《廣韻》：“，傳馬。”］
　　24.凡高與大義相近。高謂之岑，猶大謂之岑也；高謂之嵬，猶大謂之巍也；高謂之弼，猶大謂之＠(49)也。（卷四下《釋詁》“高也”條）
　　［按：《方言》十二：“弼，高也。”《廣雅·釋詁一》：“＠(49)，大也。”］
　　附圖
　　26.床板謂之＠(50)，亦謂之牒；簡謂之牒，亦謂之編。其義一也。（卷七下《釋器》“版也”條）
　　［按：《方言》五：“床上版，衛之北郊、趙魏之間謂之牒，亦謂之＠(50)。”］
　　附圖
　　這一類和第一類不同，既然如此，為什么它們都可以同時表示“銳”和“小”兩個概念呢？這可以用詞義的同步引申來解釋。
　　“同步引申”說的是詞義引申的規律。在上述一組詞中，“＠(39)”的“銳”義和“小”義是同一個詞的兩個義位，其間的發展關系是詞義引申。而是不同的詞，其間的關系應該說是詞的孳乳。但是，引申和孳乳都是基于聯想而產生的詞義發展，在這一點上，并無本質的不同。因此，可以有同步引申，也就可以有同步孳乳。這就是王念孫說的“凡物之銳者，皆有小義”。
　　在孳乳過程中，有語音保持不變的，也有語音發生變化的，但變化后的語音和原來的語音總是相近或通轉。如第15條的“掇”和“綴”，“捃”和“群”。這種地方，就是清儒所說的“以古音求古義，引伸觸類，不限形體”（王念孫《廣雅疏證自序》），打破字形的束縛，從語音上來探求詞與詞之間的關系，是很值得我們重視的。
　　說同步引申和同步孳乳是詞義演變的規律，是指有相當一部分同義詞的詞義在引申或孳生的過程中是同步的，而不是說所有的同義詞的詞義在引申或孳生的過程中是都同步的。這是符合詞匯系統的特點的。和語音系統相比，詞匯系統要龐大得多，復雜得多；而它的系統性遠不如語音系統嚴密。比如，具有“銳”義的一組詞兩個“凡”和“皆”都說過頭了。
　　（三）甲概念可以用A、B兩個詞表示（A和B有某種音轉關系），乙概念也可用A'、B'兩個詞（A'和B'有同樣的音轉關系）表示。但甲乙兩個概念意義無關。例如：
　　29.＠(51)哀一聲之轉，哀之轉為＠(51)，猶àｉ＠(52)之轉為隱矣。（卷一上《釋詁》“哀也”條）
　　［按：“＠(51)”訓“哀”見《廣雅》本條。］
　　30.ｘī＠(53)亦ｈàｎ＠(54)也。語之轉也。ｈàｎ＠(54)與罕同聲。ｘī＠(53)之轉為ｈàｎ＠(54)，猶希之轉為罕矣。（卷二上《釋詁》“乾也”條）
　　31.苛＠(55)一聲之轉。苛癢之苛轉為疥，猶苛怒之苛轉為＠(55)矣。（卷二上《釋詁》“怒也”條）
　　［按：《禮記·內則》：“疾痛苛癢。”鄭玄注：“苛，疥也。”《方言》二：
　　［按：《玉篇》：“＠(56)，肥美也。”《方言》二：“梁益之間凡人言盛及其所愛，偉其肥＠(57)，謂之＠(56)。”］
　　33.空ｋｕǎｎ＠(58)一聲之轉。空之轉為款，猶ｋōｎｇ＠(59)之轉為款。（卷三下《釋詁》“空也”條）
　　［按：王念孫《疏證》以為“款款”即“ｋōｎｇ＠(59)ｋōｎｇ＠(59)”。］
　　34.玲與瓏一聲之轉。說文：籠，ｌíｎｇ＠(60)也。ｌíｎｇ＠(60)之轉為籠，猶玲之轉為瓏。（卷四上《釋詁》“聲也”條）
　　35.榜輔一聲之轉。榜之轉為輔，猶方之轉為甫，旁之轉為溥矣。（卷四下《釋詁》“輔也”條）
　　［按：《說文》：“榜，所以輔弓弩也。”］
　　36.撣與提一聲之轉。釋器篇云：＠(61)謂之彈。＠(61)之轉為彈，猶提之轉為撣矣。（卷四下《釋詁》“提也”條）
　　［按：《玉篇》：“青州謂彈曰＠(61)。”］
　　37.莫曼無一聲之轉，猶覆謂之幔，亦謂之幕，亦謂之ｈū＠①。（卷五上《釋言》“無也”條）
　　38.叩叩……轉為款款，猶叩門之轉為款門矣。（卷六下《釋訓》“愛也”條）
　　［按：繁欽《定情詩》：“何以致叩叩？香囊懸肘后。”］
　　39.長謂之ｘｉū＠(62)，亦謂之稍，亦謂之擢，臭汁謂之ｘｉǔ＠(63)，亦謂之潲，亦謂之濯。事雖不同，而聲之相轉則同也。（卷八上《釋器》“ｘｉǔ＠(63)”條）
　　［按：《說文》：“稍，出物有漸也。”又：“擢，引也。”均無“長”訓，只能說與“長”義有關。］
　　40.宰與ｃàｉ＠(64)聲相近，故冢謂之ｃàｉ＠(64)，亦謂之宰；官謂之ｃǎｉ＠(65)，亦謂之宰；事謂之采，亦謂之＠(66)。（卷九下上《釋邱》“冢也”條）
　　［按：《方言》十三：“冢，秦晉之間謂之墳，……或謂之ｃàｉ＠(64)。”《公羊傳》僖三十三年：“宰上之木拱矣。”何休注：“宰，冢也。”《爾雅·釋詁》：“ｃǎｉ＠(65)，官也。”“＠(66)”訓“事”見《廣雅·釋詁三》。《爾雅·釋詁》：“采，事也。”《尚書·堯典》：“疇咨若予采？”偽孔傳：“采，事也。”《漢書·揚雄傳》：“上天之＠(66)。”顏師古注：“＠(66)，事也。”］
　　這類條目和前兩類都不同：幾個概念（如30條的“曬干”和“稀少”，40條的“冢”、“官”和“事”）之間毫不相干。那么為什么表示幾個不相關的概念的詞A和A'會同音，B和B'也同音（如30條“ｘī＠(53)”和“希”同音，“ｈàｎ＠(54)”和“罕”也同音；40條“ｃàｉ＠(64)”“ｃǎｉ＠(65)”“采”同音，“宰”“＠(66)”也同音）呢？王念孫用“一聲之轉”來解釋，即A-B之間和A'-B'之間存在著相同的音轉關系。但我認為應該區分為兩種情況。
　　（一）A-B、A'-B'是變音詞，或是相對應的方言詞。比如，“ｃàｉ＠(64)”“ｃǎｉ＠(65)”“采”同音，均為清母之部，“宰”“＠(66)”同音，均為精母之部。在甲方言中表示“冢”這一概念用“ｃàｉ＠(64)”，在乙方言中可以音變為“宰”，那么，根據對應規律，甲方言中表示“官”這一概念的“ｃǎｉ＠(65)”在乙方言中也音變為“宰”，甲方言中表示“事”這一概念的清母之部字“采”在乙方言中也會音變為精母之部字，寫作“＠(66)”。
　　第40條可以圖示如下：
　　附圖
　　（二）A-B、A'-B'在語音上雖然有某種關系，但實際上不是變音詞，而是同義詞。如第30條，表示“曬干”有兩個同義詞“ｘī＠(53)”和“ｈàｎ＠(54)”，表示“稀少”有兩個同義詞“希”和“罕”。“ｘī＠(53)”和“希”都是曉母微部字，“ｈàｎ＠(54)”和“罕”都是曉母元部字，雖同屬曉母，但微元通轉的例子罕見，　所以“ｘī＠(53)”和“ｈàｎ＠(54)”，“希”和“罕”不是變音詞，而是同義詞。表“曬干”的兩個同義詞和表“

稀少”的兩個同義詞恰好都是一個曉母微部字和一個曉母元部字，這是一種偶合。
　　從王念孫《疏證》所舉的例子來看，屬于第一種情況的不多（上面的例句只有29、31、35、37、3940有音轉關系）。所以，他所說的“事雖不同，而聲之相轉則同也”不能說是一種具有普遍性的規律。
【參考文獻】
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　　2　周祖謨　1979　《讀王念孫〈廣雅疏證〉簡論》，《蘭州大學學報》第1期，102-105頁。
　　3　殷孟倫　1980　《王念孫父子〈廣雅疏證〉在漢語研究史上的地位》，《東岳論叢》第2期，108-117頁。
　　4　方一新　1986　《試論〈廣雅疏證〉關于聯綿詞的解說部分的成就》，《杭州大學學報》第3期，87-97頁。
　　字庫未存字注釋：
　　　　＠①原字巾加（無的繁體）
　　　　＠②原字辶加筮
　　　　＠③原字秋下加手
　　　　＠④原字兇下加（菱去艸去土）
　　　　＠⑤原字艸下加兇下加（菱去艸去土）
　　　　＠⑥原字六下加兄
　　　　＠⑦原字涂下加土
　　　　＠⑧原字土加冥
　　　　＠⑨原字巾加冥
　　　　＠(10)原字（雙下加雙）加出
　　　　＠(11)原字木加（雙下加雙）
　　　　＠(12)原字蟲加（雙下加雙）
　　　　＠(13)原字木加薄
　　　　＠(14)原字木加（盧繁體）
　　　　＠(15)原字庸加阝
　　　　＠(16)原字谷的繁體
　　　　＠(17)原字土加俞
　　　　＠(18)原字俞加瓦
　　　　＠(19)原字阝加俞
　　　　＠(20)原字（門繁體）內加必
　　　　＠(21)原字龐的繁體
　　　　＠(22)原字月加（龍繁體）
　　　　＠(23)原字言加于
　　　　＠(24)原字扌加于
　　　　＠(25)原字衤加石
　　　　＠(26)原字弓加黃
　　　　＠(27)原字須的繁體
　　　　＠(28)原字蟲加胃
　　　　＠(29)原字系的繁體
　　　　＠(30)原字扌加孚
　　　　＠(31)原字忄加匿
　　　　＠(32)原字跑去包加戚
　　　　＠(33)原字戚下加口
　　　　＠(34)原字規下加女
　　　　＠(35)原字（钅的繁體）加咸
　　　　＠(36)原字此下加（刺去掉刂）
　　　　＠(37)原字纖的繁體
　　　　＠(38)原字（钅的繁體）加舌
　　　　＠(39)原字艸加（刺去掉刂）
　　　　＠(40)原字艸下加亻加兌
　　　　＠(41)原字鬼加（堯的繁體）
　　　　＠(42)原字咸下加女
　　　　＠(43)原字（門的繁體）內加致
　　　　＠(44)原字（刃刃）下加（上上）
　　　　＠(45)原字搜的繁體
　　　　＠(46)原字魚加方
　　　　＠(47)原字凄的繁體
　　　　＠(48)原字愴的繁體
　　　　＠(49)原字費下加大
　　　　＠(50)原字片加扁
　　　　＠(51)原字隱的繁體去阝的繁體
　　　　＠(52)原字艸下加（愛的繁體）
　　　　＠(53)原字日加希
　　　　＠(54)原字日加（漢的繁體去掉氵）
　　　　＠(55)原字女加介
　　　　＠(56)原字月加襄
　　　　＠(57)原字日加成
　　　　＠(58)原字穴下加款
　　　　＠(59)原字忄加空
　　　　＠(60)原字竹字頭加令
　　　　＠(61)原字弓加是
　　　　＠(62)原字修去彡加月
　　　　＠(63)原字氵加（修去彡加月）
　　　　＠(64)原字土加采
　　　　＠(65)原字宀加下采
　　　　＠(66)原字（纟的繁體）加宰
　　　　＠(67)原字氵加筮
　　　　＠(68)原字（刃刃）下加（止止）

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