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論精神生產受到物質的“糾纏”

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論精神生產受到物質的“糾纏”

　　論精神生產受到物質的“糾纏”

　　劉義勝

　　（武漢大學，湖北武漢430072）

　　摘要：精神生產一開始就受到物質的“糾纏”，意識必須借助語言這一物質外殼，精神更是須臾也離不開社會生活中的現實的人。當然，隨著物質的積累與豐富，精神生產日益有了擺脫物質制約的趨勢，按照自身的邏輯加速分離與發展。但從整個物質生產的歷史范疇看，精神生產永遠不能完全脫離物質這一基礎。

　　關鍵詞：精神生產；擺脫；自身邏輯；物質基礎

　　精神生產理論成為馬克思主義哲學研究的“一個新的重要的理論‘生長點’”，不僅在于當今社會精神生產對物質生產具有的巨大推動作用，而且在于精神活動之于人類社會發展、存續的重要意義。從16~18世紀資產階級經濟學家最初爭論精神之于社會財富的增長，過渡到黑格爾等古典哲學家抽象思辨地探討理性與精神，再到馬克思、恩格斯將精神生產置于唯物主義的基礎上考察，直至今天“科技成為第一生產力”，知識經濟超越傳統的物質生產成為財富生成的主要形式，文化軟實力成為各國競相發展的重點。與科技、文化及知識緊密相連的精神生產，儼然發展成當今世界的“顯學”。馬克思、恩格斯在1844年合著的《神圣家族》一書中，解決了使用價值和交換價值的爭議，將勞動時間直接作為衡量勞動產品價值的大小，明確使用“精神生產”這一概念。“甚至精神生產的領域也是如此。如果想合理地行動，難道在確定精神作品的規模、結構和布局時就不需要考慮生產該作品所必需的時間嗎？……”后來在《德意志意識形態》、《剩余價值理論》等著作中，他們也對精神生產的含義、與社會生產的關系及歷史演變做了粗略的論述，但囿于時代的局限和寫作意志的限制，他們并沒有深入系統地論述精神生產的理論。不過從他們行文嚴謹的相關論述中，我們還是可以從豐富的語義信息中發掘出許多可供探討的線索，如“‘精神’一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’……”。因此，我們可以結合當今社會發展的實際，深入闡發精神生產受到物質制約的關系。

　　一、“‘精神’一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’”

　　在論述精神生產與物質的關系中，馬克思、恩格斯的這兩句話一直為人所樂道。“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人民的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”和“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。”他們在這里用了兩個時間副詞作為精神與物質關系的限定詞：“最初”與“一開始”，強調精神并不是憑空而生的，精神起源于人們的日常物質交往，是在人們的物質生活中發展起來的，不是“從天國降到人間”，而是“人們是自己的觀念、思想等的生產者……”“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”原始人是在交往中慢慢地產生意識，在沒有產生意識之前，世界萬物存在那里，與人類沒有關系，所以說“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程”。人類在意識的基礎上，才會產生更高一層次的精神活動。如果說日常意識是一個反應與接受的過程，是一個認識世界的過程，那么，精神則是一個加工與產出的過程，是人類反作用于主客觀世界的過程。

　　因而，在這里，兩位偉大的導師沒有使用“意識生產”，而是用了更準確的“精神生產”。精神生產不僅來源于物質生活，而且要產出精神產品，一開始就必須借助于物質媒介即語言來進行傳遞。看似空靈縹緲、高貴神秘的精神，如果不借助語言的外殼，就難以記載和傳遞，也不能被“意識”，也就等于不存在，所以精神一出現就被物質“糾纏”，可謂“很倒霉”。而且“我至少會遇到一種危險，即我思想中的物品永遠不會變為現實中的物品，因而它就只能獲得想象中的物品的價值，也就是想象的價值”，馬克思、恩格斯在這里認為精神生產不能停留在觀念想象之中，必須首先借助語言傳遞出來。所以馬克思、恩格斯接著論述道：語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。這就是說語言和意識緊密相連，難分彼此，意識只要表達出來就是語言，而且兩者產生的原因也是一致的，即“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的”。而人與人的交往是發生在“關系”之中，而且只有處在社會中的人才能意識到這種“關系”，構建這種“關系”的意識和語言，一刻也不能脫離“現實社會生活中的人”，否則置于意識產生之上的精神生產就無從談起，精神也無時不刻地不被人這個處在社會中的物質所制約，所以馬克思、恩格斯說“這種方法不是沒有前提的。它從現實的前提出發，它一刻也沒有離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的可以通過經驗觀察到的在一定條件下進行發展過程中的人”。簡而言之，也就是精神生產一開始就不走運，和物質“糾纏”在一起。

　　二、精神生產有日益擺脫物質“糾纏”的趨勢

　　思維邏輯嚴密、行文推論嚴謹是兩位馬克思主義奠基人留給后人的一貫印象。為什么一定要加入“最初”和“一開始”這兩個時間限定副詞呢？能不能去掉？如果不能去掉，那么接下來精神生產的發展又會如何呢？是不是仍然與物質交織在一起，受到物質的糾纏而“很倒霉”？兩位導師并沒有繼續深入論述，即便在后來的著作中也少有涉及。從當今精神生產發展的現狀看，他們所處的歷史時期物質相對短缺，物質生產乃是社會生活的重中之重，精神生產的作用容易被忽視。但正是由于這兩個時間限定副詞的使用，使我們可以大致領悟他們并不認為精神總是永遠“倒霉”的，而是有日益擺脫物質制約的發展趨勢。“人的意識不僅反映客觀世界，并且創造世界。”精神的力量不僅能轉化為巨大的物質力量，極大地推動物質生產的發展進步，而且成就了“科學技術是第一生產力”和知識經濟的迅猛發展。馬恩逝世之后的兩個多世紀里，精神生產能夠借助的媒介越來越多，如最初的留聲機，后來的無線電傳音、影碟、光盤、U盤等，尤其是互聯網，使人與人之間的交往不再那么耗時費力，地球變成了精神空間中的一個小村莊，須臾聯動萬里，來往古今。人類的精神產品像井噴一樣產生，新的知識累積越來越多，呈現爆炸式的增長。科技日異月新，科技發明越來越快地推動著物質生產的豐富，向物質轉化的速度越來越快。而且，精神生產使管理成為一門真正的科學，使人的精神力量滲透到物質生產的每個環節，提高物質生產和社會治理的效能，以致人們并不太依賴物質基礎，只需要坐在書齋、辦公桌前擺弄筆桿、敲打鍵盤、遙控指揮，就能進行文藝創作、科技發明和企業管理或社會治理。更有甚者，無需多少的物質幫助，人們可以在已有的理論基礎上進行純理論推理，在已有的知識積淀中探求新知識，精神生產似乎完全脫離物質的制約，就像牛頓一樣坐在蘋果樹下，想象萬有引力。就像斯波拉斯空想“斯波拉斯色子”一樣，無需實驗的證明，就能知曉“上帝粒子”的存在，(m.baimashangsha.com)在“旅行者”號還遠未到達銀河系，就能遙想宇宙有多遠、多大……迅猛產生的網絡話語可以掀起巨大的社會輿論，甚至形成強大的社會心理和社會意識形態。可以說，意識形態中高端的精神生產可以不再耗費有形的巨大的物質武器，就能掀翻一個國家的政權，改變一個社會發展的形態。恩格斯在《自然辯證法·導言》中指出：“人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創造自己的歷史。”在某種意義上說，也就是說精神生產越來越會按照自身的邏輯創造自身的生產。看來精神就是這樣越來越神奇，愈來愈擺脫物質的“糾纏”，不需什么物質力量的幫助也能存在與發展。尤其是從第二次世界大戰之后，這種趨勢越來越明顯。一是科學家群體大量涌現，使社會的發展更依賴他們的精神力量，即便是一片廢墟的德國和日本，由于人才及教育的延續，戰后也能迅速恢復，并且超越其他國家的發展。二是科技生產異常迅猛，創造社會財富的能力越來越強，在國民財富中所占的份額越來越大，科技之于生產力的重要性也越來越為各國所重視。三是精神生產主要是科技和文化的生產，已然發展成為相對獨立于農業、工業和服務業之外的高科技和文化產業，成為拉動國民經濟增長的核心動力，成為各國競爭的重心，形成依賴于人的精神的社會生產體系，內部分工越來越細，環節越來越多，規模越來越大，大有淹沒傳統產業的態勢。四是表現在社會進步中的重要地位和作用中，精神生產不僅能夠增加社會財富，而且融合社會交往關系，如對提出“建設社會主義和諧社會”的理論、重在構建人與人之間情感精神的關系及扭轉過分重視物質利益的傾向，起到物質生產不能替代的作用。由此看來，精神已在越來越發達的人際交往中，能夠越來越不依賴物質就能生產出改變現實世界的力量，即精神生產越來越擺脫了物質的“糾纏”。

　　三、精神生產按照自身內在的邏輯加速發展

　　人類社會進入21世紀，精神生產表現出的三個特征越來越明顯。

　　一是理論“創造”理論，而不是傳統的物質奠定理論。理論按照其自身內在的邏輯矛盾推演發展，增生出新的“純理論”。在19世紀70年代第二次工業革命（Second Industrial Revolution）發生之前，人類社會主要是出于解決吃、喝、住、穿等基本生活，出于對物質財富的渴求，不斷創新技術，使得科學技術在這種追求中突飛猛進，尤其是近代以來，新技術、新發明層出不窮，并被迅速地應用于工業生產和人們生活中，極大地促進了社會財富的增長。而物質生產經驗的積累和各個生產領域內技術的進步相互激蕩，又為科學理論的形成奠定基礎。如特斯拉交流電理論就是在愛迪生直流電實驗的基礎上發展起來的。近現代以來，科學研究就其總體而言，發展的直接動力已越來越遠離傳統的物質生產實踐經驗，而是被科學本身的理論體系及內在矛盾的邏輯推動著發展。在當今的信息時代，涌現出大量的新知識、新學說和新理論，它們的產生和發展并非人們物質生活的直接產物，而是由理論體系內在矛盾邏輯發展的必然結果。從形式上看，它們往往表現為遠離或超越現實，成為構成科學前沿的純理論，如相對論、哥德巴赫猜想、宇宙爆炸理論、地殼運動板塊模型等。邏輯推理證明是這些理論產生的主要手段，它克服和超越了現實的物質條件和物質生產實踐經驗的局限和制約，表現出純理論性而難以被實證，成為探索真理、論證真理的重要手段。并且，隨著人們認識范圍的擴大和認識能力的提高，它日益擺脫現實的物質糾纏，最終成為遠離現實世界的純理論，從而展現在人們面前的是由理論到理論的過程，即理論創造理論。這一趨勢使物質生產淪落為一種重復性、周期性和機械性的物質活動，而精神生產則成了創新的代名詞。

　　二是隨著人類知識的激增，知識“產生”知識，知識的重組激發出大量的精神產品，諸多交叉學科的興起拓展了精神生產的空間。第三次科技革命是以信息為中心的社會革命，使人類從工業社會過渡到信息社會，信息社會又被稱為“知識經濟時代”，獲得信息和擁有知識成為創造財富的起因。20世紀中晚期，計算機技術的迅猛發展和軟件產業的興起，使信息數據得以大量儲存和傳遞，各種經濟活動可以轉化成為信息數據，是知識經濟開始形成的標志。在人們追求信息或數據的同時，催生出大量的邊緣學科、交叉學科和綜合學科，各門科學之間相互滲透，聯系日益緊密。人們對科學各分支學科的研究不斷深入和分化，在獲取大量信息數據的同時，又不斷促使其交叉、滲透、融合，從而使各門科學之間的間隙得以彌補，產生大量的數據。由于物質世界和社會生活的復雜性，隨著人類認識的深化，單一學科的發展已經不能解決所有的問題，各門科學之間的依賴性越來越強。如果說前兩次科技革命實現了各學科內部綜合的話，那么新科技革命則是對各學科進行綜合，使社會科學和自然科學都成為一個有機的統一體。這種學科間的分化組合產生出一個結果，即增生出來的知識呈幾何級地爆發，被人們形象地稱為“知識爆炸”。知識的直接來源不再是人們的日常生活實踐，而是知識產生知識，精神生產表現出脫離物質“糾纏”的特征。

　　三是精神生產轉化為物質生產的速度越來越快，時間越來越短，精神“生產”物質，雖然物質生產在一定意義上仍然制約著精神生產，但現實是精神生產已經越來越傾向于引導物質生產，實質上也就是恩格斯說的“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”。這種需要來自于人的精神，而不是物質。當今社會實踐的認識論功能實現從依附于物質生產向精神生產的轉化。精神生產將物質生產推向純粹意義上的重復性、周期性、機械化的物質產出活動。尤其是電子網絡領域，新的精神生產能夠立即轉化為社會物質財富，激發人們對物質的消費欲望，而物質消費很快地又推動著精神生產的產出。這種周期的迅速縮短，我們可以從三次工業革命或科技革命中的科技成果轉化為生產力的周期看出：蒸汽機從研制到18世紀定型投產用了84年，電動機為65年，而第三次科技革命中的技術大多在10年內就投入應用，從發現雷達原理到制造出雷達用了10年，原子能的利用從開發到應用為6年，晶體管4年，移動電話4年，激光從發現到應用不足兩年。此外，據美國國會有關報告統計，戰后十多年發展起來的工業技術到今天已有40%過時了，電子領域中已有50%過時了。電子計算機問世以來的30年中已進入第五代，而微型計算機誕生后幾乎每隔兩年甚至半年就換代一次。這種表象使人們有了一種印象，精神生產在“引導”甚至是在“驅趕”物質生產，精神“生產”物質，而不再是精神“很倒霉”，受到物質的“糾纏”。

　　四、精神生產日益擺脫物質“糾纏”，但未脫離物質基礎

　　精神無形，但卻是自然的產物，離開物質自然的自然界和人的自然界，精神無從依托。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”在人類的原始時期，物質生產與精神生產是一體相存的，每一個人既是物質生產者，又是精神生產者。今天在我們看來極其平常的生產經驗，是原始人耗費莫大精神的總結，并直接用于指導自己的生產活動，也就是精神生產統一在物質生產中。即便是原始社會初期，最簡陋的石制工具也凝結了原始人巨大的精神勞動，于人類進化的意義可能并不亞于當今的任何一項科技發明，只是現代人習以為常將其忽視而已。但隨著生產力的發展，無需部族全體出外打獵或采集，其中會有一小部分人（如巫師）專門從事精神生產活動。精神生產從原來在物質生產中存在的潛在形式發展成為在物質生產之外存在的獨立形式，這就是腦力勞動與體力勞動的分離，意味著所謂的真正的精神生產開始出現。“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現實地想象：它是和現存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現實的東西就能現實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等。……”也就是說，精神生產可以脫離現實的物質制約而去構造某種不現實的東西，而這種東西又可以現實地表現出來。“要研究精神生產和物質生產之間的聯系，首先必須把這種物質生產本身不當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。……如果物質生產本身不是從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產的特征以及這兩種生產的相互作用。”不管精神生產怎么發展，遠離物質的制約，但永遠不能脫離物質基礎。

　　其一，精神生產受人腦這一物質的制約，頭腦需要營養物質的及時補充才能不斷創造。人腦的開發即教育是社會進步的最主要標志，精神生產永遠也離不開人腦這一基本的物質。其二，精神生產要借助基本的媒介———語言符號。生產是社會性的，精神生產只要表現出來，就要依托語言符號，否則就是“想象中價值”。

　　語言文字符號這一物質形式是精神交往不能不依賴的工具。其三，新知識產生與留存累積，離不開一定的物質手段尤其是文字符號，否則就像遠古時代的傳說，極容易失傳。秦始皇“焚書坑儒”毀掉了不知多少精神產品，再也不能完全從文字符號形態恢復。其四，科學技術理論發展不是為了理論而理論，而是要改變現實的物質世界，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。而且，任何自然科學理論都得作用于物質力量。社會科學雖然表現得不像自然科學那么明顯，但“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”。純粹的社會科學理論最終還是要變成物質的力量，才能推進這個人類社會發展。其五，精神生產是一個社會生產活動的過程，最終的結果是把內在無形的精神化為外在有形或無形的產品。其六，精神生產的發展規律歸根到底決定于物質生產的發展規律。在原始社會末期，精神生產的一部分從物質生產中分離出來，還有一部分與物質生產相“交織”，即勞動人民日常生活中的創造，這一點極容易被忽略但卻意義重大。20世紀70年代末，安徽鳳陽小崗村農民分田到戶，開啟中國農村改革的序幕，到今天，我黨多次提出要尊重人民的首創精神。

　　即便是從物質生產分離出來的那部分，它的發展水平歸根到底不能超出物質生產的發展水平，“羅馬不是一天建成的”。古人想象著能像鳥兒一樣在空中自由飛翔，但只是到了一百多年前才發明了飛機，人類才能進一步探索宇宙的奧秘。因此，精神生產的發展規律歸根到底仍然受物質生產的發展規律所決定。《共產黨宣言》中說得好：思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什么呢？

　　參考文獻：

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　　[11]引自第三次科技革命對世界經濟產生的影響[EB/OL].載中國經濟網，2007-05-11.