疏鑿功雖美 陶冶力大哉

疏鑿功雖美 陶冶力大哉

政治課教學的傳知培能是十分重要的，但情操陶冶也蘊含著不可忽視的巨大育人作用。為了全面實現黨和國家賦予政治課的教學任務，我們必須立足于素質教育，把傳授知識同陶冶情操相結合的問題擺到教學教研的重要位置上來。

一、政治課陶冶情操的內涵及意義

（一）政治課陶冶情操的含義

陶冶，指燒制瓦器和熔煉金屬，含熏陶感染、潛移默化之意。情操，有人認為它是由道德理論與道德情感相結合而形成的一種更加復雜、更加高級的道德情感，是道德感、理智感和美感相交織而發展形成的綜合體；也有人認為它是道德情感與道德意志的體現，是道德情感與節操的綜合體，是一種道德境界。從教學角度看，我們認為，陶冶情操就是要通過政治課教學培養學生高尚的情感和鍛煉其堅定的情操，逐步使他們達到“神觀邁爽，操守堅正”的境界。陶冶情操在不同的歷史時期，對不同的階級而言具有不同的內容。在社會主義條件下，陶冶情操應當以培養“五愛”情感為基本要求。

（二）陶冶情操的重要意義

１．陶冶情操是政治課教學的內在要求。素質教育是一種全面的教育，思想道德素質教育是其重要的任務。這一“重要任務”的主要承擔者就是政治課教學。９０年代以來，政治課教學由原來單純重知識輕能力向知識與能力并重前進了一大步，但陶冶情操的問題卻仍是長期困擾我們的薄弱環節。這就必然要求我們政治教師要把傳授知識同陶冶情操結合起來，使學生不僅樹立社會主義道德觀念，而且有高尚情操。要有高尚情操，就得從培養學生道德情感抓起。道德情感對人的行為具有動力作用。所謂道德情感，通俗地說就是思想感情問題。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中就要求“文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片”。他還講了自己對待工人、農民的思想感情發生變化的過程，以此強調思想感情的重要。相對于道德認識的掌握，道德情感的培養更難。因為，在實際生活中，相當一部分學生對教材傳授的道德知識能懂，但在感情上對真善美卻愛不起來，對假丑惡也恨不起來。這部分學生不是缺乏愛祖國、愛人民、愛勞動的知識，而是沒有將這些知識內化為具體的道德需要，產生熾熱的道德情感。而道德情感即思想感情的產生，需要長期的培養與熏陶。惟有如此，才能使青少年“少有賢操”，才能使他們得到全面健康的發展。陶冶情操不僅有利于青少年學會做人，而且有利于鼓舞他們勤奮學習，提高自身的科學文化素質。所以，只有轉變教育思想，注重陶冶情操，才能使學生在德智體美勞方面全面發展，成為“四有”的高素質人才。

２．陶冶情操是政治課教學的重要目標。“建設社會主義道德風尚”這一基礎工程必須從青少年抓起，而培養青少年的社會主義道德風尚的一個核心問題就是正確處理個人與社會、集體、國家的關系問題，也就是從小確立為人民服務的宗旨問題。只有愛人民，才能為人民。確立為人民服務的宗旨，首先必須培養他們對人民的感情。這是政治課教學的重要目標和責任。目前，一些機關和部門“門難進、臉難看、事難辦”的官僚主義作風，從根本上說就是對人民群眾的思想感情問題。毛澤東曾批評不關心人民群眾的痛癢是自由主義的表現。他批評這些人“對同志、對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清、漠不關心、麻木不仁”。他努力倡導學習張思德為人民服務的精神，學習白求恩毫不利己、專門利人的精神。這些精神體現著無產階級的道德理想，是社會主義社會處理個人與社會關系的準則。在建立社會主義市場經濟的條件下，作為國家棟梁的青少年，如何繼承與發揚這些精神？這就要求我們在教學中通過傳授知識和陶冶情操，不僅使學生具有為人民服務的思想，而且應當培養學生對人民群眾的感情，而這又必須從使他們心中有同學、有師長、有家長這些點點滴滴的事情抓起，從培養他們關心人、尊重人、熱心公益的習慣抓起，從而為建設社會主義道德風尚打好基礎，實現政治課教學目標。

３．陶冶情操是改進政治課教學的重要途徑。改進政治課教學應該說是政治教師苦苦追求的一個目標，但多年來收效甚微，其主要原因大概就出在“一體二翼”（一體指政治課，二翼一指傳授知識，一指陶冶情操）的陶冶一翼上。

首先，從教學方法看，缺乏陶冶情操的匠心與藝術。例如：某教師在初三講“公民有維護國家統一和全國各民族團結的義務”這一知識時，照本宣科，平鋪直敘，既無背景展示，又缺氣氛渲染，只是要求學生去“背”！這就談不上陶冶情操。因為，雖然能“曉之以理”卻沒有“動之以情”，不能引起學生情感的共鳴。所以，只講道理不行，板著臉講理更不行，而這正是長期以來學生對政治課不感興趣的原因之一。其次，從教學對象看，部分學生或有“知”無“情”，或有“知”無“行”，甚至知行相悖。例如：有的學生能回答為什么要熱愛人民，而實際上卻輕視工農；有的學生能回答出為什么要熱愛祖國，卻想長大后去國外定居。許多初、高中畢業生的畢業贈言、留言中，不乏“早日成為大款”、“找到白馬王子”、“成為歌星（球星）”之類的祝辭。種種現象表明，拜金主義、利己主義、享樂主義等腐朽思想，都在侵蝕和誘惑學生，對政治課提出了嚴峻的挑戰。再次，從教學思想看，陶冶情操在教學中是“長期無地位、目標無要求、備課無意識、講課無方法”。上述現象已嚴重地制約著政治課教學目標的實現。只有在教學指導思想上樹立陶冶情操意識，在教學過程中將傳授、陶冶和養成結合起來，才能使政治課成為既使學生“明理”，又使學生“動情”乃至“將欲行”的“活課”，起到陶冶情操的作用。最后，從教學要求三要素看，政治課教學向來講究“懂—信—用”。三者之中惟“信”不好把握，也難于評價。怎樣評價學生信了沒有？信了多少？我們一直堅持一種直白的標準，即看你的教學是否使學生動了情、動了真情？信了自會動情，不信動不了真情；信是懂的升華，信了才算真懂；信又是用的前提，信了才會用，才會用得好。“懂”、“信”、“用”都離不開一個“情”字，而“情”則生于陶冶。陶冶是實現政治課教學任務的重要條件。只有把傳授知識和陶冶情操結合起來，才能使政治課教學從根本上得到改進。

二、政治課陶冶情操的主要任務

政治課教學中的情操陶冶，要以教學目標為依據，與教學內容相一致。其主要任務有：

（一）通過陶冶，幫助學生逐步確立堅定的政治立場

正確的思想品質以及為建設有中國特色社會主義而奮斗的信念要使學生懂得在社會主義初級階段，階級斗爭還將長期存在，國際敵對勢力還將長期實施“和平演變”圖謀，實施“西化”、“分化”我國的圖謀。因而站穩政治立場不僅關系到青年學生個人的前途和命運，更關系著國家的前途和命運。通過陶冶，培養學生在觀察和分析國內外社會現象時，能自覺地站在黨和人民的立場上，堅持四項基本原則，不為各種歪風邪氣、奇談怪論的引誘所動，并運用歷史的、全面的、發展的觀點進行剖析和揭露，自覺地堅持社會主義方向。

（二）通過陶冶，幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀

不僅要使學生懂得人生價值在于奉獻的理論，而且要培養學生對樂于奉獻、無私奉獻的人和事的敬仰之情、熱愛之情；不僅要使學生知道發展社會主義市場經濟仍然需要倡導集體主義，反對個人主義、利己主義，而且要使學生對損公肥私、自私自利、醉生夢死、貪圖享樂的人和事產生厭惡感、鄙視感和批判感。例如：通過高二“堅持集體主義，反對個人主義”的教學，既使學生從理論上劃清集體主義與個人主義的界限，又使學生對鄧穎超遺囑中所體現的高尚情懷產生敬仰之情，對具有集體主義精神的先進人物的精神境界產生崇敬欽佩之情，而對諸如王寶森之流產生義憤和唾棄。如果學生有了上述種種“情緒”、“感觸”，那就證明陶冶有效。

（三）通過陶冶，培養學生“五愛”情感

社會主義道德建設的基本要求是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。我們應當把傳授“五愛”知識與培養“五愛”情感結合起來，特別要在培養“五愛”情感上下功夫。這比單純傳授“五愛”知識要艱巨和困難得多。例如：在初一“熱愛祖國”的教學中，我們不僅使學生懂得了為什么要愛國、為什么在當代中國愛祖國與愛社會主義是統一的道理，而且應當通過教學使之轉化為學生的愛國情感，并引導鼓勵學生對崇洋媚外、輕視工農、好逸惡勞、不學無術、動搖懷疑等違背“五愛”的言行作斗爭。

（四）通過陶冶，增強學生的社會主義法制觀念

加強法制教育是政治課教學的又一個重要目標。這個目標的實現也離不開陶冶。現在的中學生，由于受各種不良因素的影響，有極少數已墮入違法犯罪的邊沿或泥坑。犯罪的低齡化已成為目前犯罪的一個重要特點。我們應當通過陶冶情操，增強他們的法制觀念，使他們樹立遵紀守法的義務感，對違法犯罪的警惕感、羞恥感和憤怒感。例如：在初一“依法同犯罪作斗爭”的教學中，就可以讓學生針對教材中所舉的高中學生張某等三人的“犯罪案例”進行批判，激發學生對犯罪的義憤。同時引導學生以張某等人為反面教材，警惕思想上存在的不良苗頭或動機。

（五）通過陶冶，養成學生良好的心理素質

在競爭日趨劇烈的時代，培養學生良好的心理素質刻不容緩。近些年來，因中考、高考落榜、失戀、就業等原因而自殺的事件屢有發生。慘痛的教訓一再提醒我們，不僅要使學生樹立崇高的理想、寬廣的胸懷、遠大的志向，而且要使學生養成良好的心理素質，在種種困難和挫折面前能沉著冷靜、剛毅果斷、樂觀豁達、忍辱負重。既經得起逆境的考驗，又經得起順境的考驗。引導學生學會“戰勝自我”、“超越自我”，同“自我”中的驕嬌二氣、狹隘自私、嫉妒、傷感、悲觀、冷漠情緒作斗爭。以關心集體、關心他人的高尚情感來充實自己、凈化心靈。例如：在高二“正確對待矛盾”的教學中，就可舉出像鄧小平、保爾、吳運鐸、張海迪等戰勝逆境的例子。

總之，陶冶情操具有多重任務，但各任務間不可割裂，而是相互聯系、相互補充的。在教學實踐中，我們尤其要注意多重任務間的有機滲透與整合。

三、陶冶情操的基本方法

陶冶情操既是政治課教學的一項重要原則，也是一個重要的教學目標，更是一項具體的實踐活動。因此，探索陶冶方法就顯得特別重要。在教學中有哪一些途徑、方法可供運用呢？

（一）理論陶冶法

用科學的理論武裝人是陶冶情操的前提。理論本身是深刻的，是對真善美的一種概括和抽象，是真善美的一種表現形式。因此，有效地進行理論知識教學就是一種陶冶。如在初二講資本主義的內容時，用馬克思關于“血與火”等論斷來教育學生。當然，在進行理論知識教學的時候，一是要注意擺事實，用事實說話，特別是選用能使學生動情的事實。二是應寓情于理，情理相融；講述應生動形象，感情色彩鮮明。三是應針對學生思想實際，引起思想交鋒開展討論、辯論，開展批評與自我批評，評析錯誤思潮。

（二）情境陶冶法

情境性是道德情感的特征之一。良好的情境會使人產生積極、健康的情感，不良的情境會使人產生消極、頹廢的情感。根據這一特點，新編教材已加強了這方面的比重。教師可以根據教學需要，通過創設相應良好的情境來激發學生的積極情感，通過改變不良情境來抑制和消除學生的消極情感。一是營造藝術情境。即充分運用現代的影視音像等手段，使學生產生情感體驗，調動情緒，繼而產生情感。如初三、高一、高二、高三教材涉及到建立經濟特區、建立社會主義市場經濟等內容時，可播放歌曲《春天的故事》，即“１９７９年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈……”就能增強感染力。二是營造生活情境。一位女教師在初一講“文明交往”一課時，安排了兩位同學現編現演《問路》的小品，使學生懂得了尊重他人是文明交往的前提，“問路不施禮，多走二十里”。繼而，她又舉出大家每天接送一位腿部骨折的同學上學、師生互相探病的事例，這就重溫與升華了學生的道德情感。三是營造互動情境。例如：一位教師在初二講“帝國主義列強對中國的侵略和掠奪”時，充滿激情地朗誦了一位學生看了電影《火燒圓明園》后寫的詩，“我恨啊！恨啊！恨清王朝腐敗無能，恨侵略者的貪婪殘忍，恨民族的封閉落伍……”師生情感互動，能產生出強烈的感染力。

（三）榜樣陶冶法

榜樣是青少年的一面鏡子，具有極大的感染性，會產生無窮的力量。它可以超越時空限制，使人們產生相似的情感。例如：毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家的風范、品德、情操，具有偉大的人格魅力；社會主義時期涌現出的先進模范人物的言行和事跡，也非常感人。這些都是陶冶情操的最好教材。青少年從本質上是崇尚英雄的，但由于認識的局限，常常會錯誤地選擇人生楷模，像模仿港臺歌星、海外球星的發型、服飾、動作等等，因此我們更有必要加強引導。教師應當注意積累革命先輩、英雄模范人物的典型事跡，引導學生收集和銘記反映高尚情操的格言、名言，通過這些感人的英雄模范事跡、名言、格言來培養學生心中有他人的情愫，以打動學生的心扉。

（四）對比陶冶法

情感還具有兩極性的特點，即悲與喜、愛與恨、幸福與痛苦、光榮與恥辱等都是成對出現。真善美

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總是同假丑惡相比較而存在、相斗爭而發展的，如果我們能將不同的人生觀、價值觀進行比較、剖析，也能起到陶冶情操的作用。例如：在“矛盾是普遍存在的”教學中，將孔繁森與王寶森進行對比，前者是無私奉獻的光輝典范，后者是腐化奢侈的千古罪人，通過比較使學生愛憎分明

(五）踐履陶冶法

情感教育離不開實踐，思想道德素質更需要在實踐中得到內化與外化。因此，我們應當增加實踐環節，讓學生在知識的踐履中受到陶冶。例如：引導學生參加“手拉手”活動，“青年志愿者”活動；組織學生外出參觀、訪問，開展社會調查，聽取先進模范人物的報告，等等。

（六）“內省"陶冶法

即引導學生進行自我批評，嚴于解剖自己，逐漸培養自我監督、自我教育的良好習慣，與自己錯誤的認識和消極的情感作斗爭。一位老師在初三講“共產主義是人類的最高理想”中李大釗的事跡時，一個男學生卻在下面和同學說：“要是他們給我很多金子我就叛變。”這種玩世不恭、嘲諷先輩道德情操的現象絕不能放過。這位教師當時嚴肅地要求這個學生課后寫一份思想認識，并伴之以談心、討論，使全班學生受到了革命節操的教育。

（七）身教陶冶法

身教重于言教。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”提倡“為人師表”。作為政治教師，更應當言行一致，率先垂范。例如：要求學生堅持四項基本原則，首先自己就要堅持四項基本原則，要講政治、講正氣，在這個問題上不允許有絲毫的含糊。要求學生熱愛人民，教師首先要熱愛學生，特別是熱愛差生，體諒家長。要求學生熱愛科學，自己就應當博覽群書，知識淵博，不斷進取，求索不已。要求學生愛勞動，自己就要從打掃辦公室做起……否則，言行不一，只能使學生產生厭惡，甚至懷疑所學的理論。

（八）角色陶冶法

即教學中通過讓學生扮演某一角色來推進教學內容，使學生受到陶冶。例如：有位教師在初三講“我國的政權是人民的政權”時，結合“人民代表出席全國人民代表大會”的插圖問某學生：“假定你將來在工作中做出了很大的成績，被人民選為全國人大代表，當你走進人民大會堂的時候會是什么心情？”這就容易激發學生的主人翁責任感，建功立業感，對社會主義制度的熱愛感，等等。又如：在高二“人生價值在于奉獻”的教學中，教師問學生：“假如你看見有人落水了，你是否會先要錢才去救助？”

（九）語感陶冶法

就是指在教學中以語言的褒貶意義和情感色彩對學生進行陶冶。例如：一位教師在上初一“集體力量大”一課時講到：“７０年代為了支援葛洲壩工程建設，宜昌市有３０多家企事業單位遷出原址，有３０００多戶城市居民、農村村民拆房讓地，人們噙著淚水離開了自己世世代代生息的這片熱土……”講著講著，她自己心潮起伏，聲音顫抖，學生也被此情此景所感染，個個淚眼汪汪。

（十）體態陶冶法

就是教師在教學中以自然、生動、形象的體態語對學生進行陶冶。例如：在初三講“立志做祖國需要的人才”一課，一位教師講張秉貴“一抓準”稱糖果的故事，邊講邊用手做著樣子；繼而講到要“珍惜青春年華”時，教師又用“八九點鐘的太陽”的比喻手勢，充滿深情和希望的目光，無形中就是一種積極、向上的情感的熏陶。

此外，還有諸如名言、格言、諺語陶冶法，等等。由于方法具有的彈性特征，從而決定了方法的可變易性、可遷移性及可重組性，各種方法的施用都應隨教學環境、教育對象、教學內容的不同而擇用或再創造。原則只有一個——追求最佳的傳授與陶冶的雙重實效。

四、政治課陶冶情操應注意解決的幾個問題

政治課陶冶情操被鮮明地提出并付諸于實踐為時尚短，目前還處在一個探索總結的“初級階段”。因此，在盡可能發揮政治課陶冶情操的功能時，應特別注意解決好如下幾個問題：

（一）樹立陶冶意識

陶冶意識是指教師在教學中，將陶冶情操的感知、思維等提高到自覺的程度，使陶冶成為教師的一種自覺性、目的性以及能自覺評價、調節和自我控制的教學活動。因此，是否樹立陶冶意識以及陶冶意識的強弱就會導致教學情境的不盡相同。

一位教師過去在講述高二“利用有利條件，為社會作出貢獻”一框時，對于最后那一段馬克思《青年在選擇職業時的考慮》的名言，只是一帶而過，一個使學生情感受到觸動、感染和陶冶的機會就滑過了。今年他樹立了陶冶意識，在講述這段名言時，先向學生簡短地概括了馬克思為了創立共產主義理論而廢寢忘食，最后在寫字臺前與世長辭的故事。又講述了人民群眾含淚悼念鄧小平的動人情景，指出人民群眾深切懷念鄧小平同志的原因，先作了情感上的鋪墊，然后請學生齊讀了這一段。讀著讀著，不少學生眼眶濕潤了、感動了……可以斷言，這段名言，已在他們心中留下極深的印象，甚至會影響其一生。道德情感就是這樣通過一點一滴的長期熏陶形成的。實踐證明，是否樹立陶冶意識，是能否達到陶冶情操效果的先決條件。只有首先樹立陶冶意識，才會充分挖掘和利用教材中許多有利于觸動學生情感的材料，才不會把本來可對學生進行陶冶的東西、有生命力的東西放棄了，才會留心收集和積累眾多先進模范人物的事跡材料，不斷地探索陶冶方法，尋求傳授知識與陶冶情操結合的最佳方式與規律，只有這樣才不會有“無可陶冶”、“陶冶無門”的感慨。

（二）正確處理傳授知識與陶冶情操的關系

如前所述，政治課教學與傳授知識、陶冶情操的關系猶如“一體”之二翼，傳知與陶冶二者不可偏廢。既不可只講傳知不問陶冶，也不可只講陶冶又丟了傳知。要堅持在陶冶中傳知，在傳知中陶冶的互促性原則。

在陶冶中傳知，是指應以深厚的真實的情感為載體，以情動情，在充滿感情的氛圍中傳授知識。要做到這一點，教師首先必須是政治立場堅定，道德情感豐富的人。他應經常不斷學習先進人物的高尚情操，使自己感動，才能感動學生；他還應當加強文學藝術方面的修養，努力將真情實感自然、準確地傳遞給學生。傳知的過程，應該是一個不斷激發學生的道德情緒，引導學生向高尚的道德情感和道德境界升華、推進的過程，而不應是一個單純地羅列概念、枯燥演繹和機械記憶的過程；應當是一個延伸到學生內心世界展開激烈的思想交鋒和情感碰撞的過程，而不是一個“事不關己，高高掛起”、脫離實際、應付考試的過程。這還有待于全社會的支持和同行們的辛勤探索方能達到。

總之，傳授與陶冶是同一教學過程的兩個方面，互相融合、滲透，方能達到陶冶效果。應當力避顧此失彼，切忌“兩張皮”。

（三）逐步構建傳授與陶冶有機滲透序列

陶冶情操是一個長期的漸進的過程。教師要確立陶冶意識，備課要有陶冶目標、要求和方法設計，讓陶冶在教學中“安家落戶”，不能“三天打魚，兩天曬網”，或“好唱的歌掛嘴邊，難唱的歌不吭聲”。教師要根據教學大綱（或課程標準）、教材和教學實踐，逐步構建出傳授知識與陶冶情操有機滲透的序列，使二者的結合更具有計劃性和針對性，使陶冶之樹根深葉茂，四季常綠。

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