高三語文教案15篇[優秀]
作為一名專為他人授業解惑的人民教師，很有必要精心設計一份教案，教案是備課向課堂教學轉化的關節點。那要怎么寫好教案呢？下面是小編為大家整理的高三語文教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
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高三語文教案1
自讀目標
1、背誦并翻譯全文。
2、歸納本文文言知識點。
3、品味鑒賞本文個性化的人物語言、生動的細節描寫和鮮明的人物形象。
自讀重點
讓學生在熟讀并理解原文的基礎上，分析人物形象，品味語言。
自讀過程
第一課時
一、導入課文：
俗話說：“良言一語三春暖，惡言一句六月寒。”講究點說話的藝術，讓話語像三春的太陽溫暖人心，就會收到意想不到的效果。《觸龍說趙太后》就是一個典型的例子。
二、簡介趙太后：
趙太后即歷史上赫赫有名的趙威后。她是一位頗為開明的太后。
齊王使使者問趙威后，書未發，威后問使用權者曰：“歲無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使用權者不說，臣奉使使使威后。今不問王而問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然，茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君，故（通“顧”，難道。）有舍本而問末者耶？”
――《戰國策齊策趙威后問齊使》
三、介紹背景：
公元前266年，趙惠文王去世，其子孝成王繼位，因他年幼，故四趙太后執政。新老交替，又加太后新政，國內動蕩不安。當時的趙國雖有廉頗、藺相如、平原君等人支撐門面，但國勢大不如前。秦國認為有機可乘，便發兵東下，一舉攻下趙國的三座城池，趙國危在旦夕，不得不向齊國求救兵，齊王雖然答應出兵，但按當時的慣例，提出了一個條件：以幼子長安君為人質。
四、通讀全文
1．注意讀準字音
游說（）唾沫（）強諫（）有郄（）恃粥（）
耆食（）老媼（）接踵（）膏腴（）
2．注意斷句
①老臣今者殊不欲食。②愿及未填溝壑而托之。
③老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君也。④豈非計久長有子孫相?
五、分析閱讀第一段：
討論字詞
1.“趙太后新用事”中“用”的意思是什么？我們講過它的哪些用法？
答：“用”的意思是掌管，它的意思還有：①作用（至則無可用，放之山下）②在（古法采草藥，多用二月、八月）③使用（用膠泥刻字，薄如錢唇）④物資（精兵足用）⑤任用（遂用豪杰之士將軍）⑥服從（進不用命，退則無恥）
2.“兵乃出”的“乃”是何用法？前面我們學習過這種用法嗎？請舉例。
答：“乃”的意思是才的意思，副詞。《勾踐滅吳》中“然后乃求謀臣”的“乃”也是這種用法，強調時間或條件。
3.“有復言令長安君為質者”中“令”作何講法？它的用法還有哪些？
答：“令”的意思是使、讓；它的用法還有：①號令（乃號令三軍曰）②詔令（令初下，群臣進諫）③命令、指派（乃令吳廣之次所旁叢祠中）④縣令（陳守令皆不在，獨守丞與戰譙門中）⑤你（令尊春秋幾何？）
討論課文內容：
1.齊國要求以長安君作為人質，為什么趙威后不答應？
答：因為長安君是她的小兒子，她十分偏愛他。
2.作者在開頭給讀者展示的是一個怎樣的`趙太后？這樣寫的目的何在？
答：是一個私心重，目光淺短且獨斷拒諫的趙太后，這樣寫可以更加突出觸龍的諷諫藝術之高超。
小結：本段寫趙威后拒諫，為觸龍出場提供背景。
六、分析閱讀第二段：
討論字詞
1.“老臣病足”中“病”的意思是什么？我們還學過其它的用法嗎？
答：“病”的意思是有病，其它用法還有：①窮困（向吾不為斯役，則久已病矣）②疾病（君之病在肌膚，不治將益深）③生病（醫之好治不病以為功）
2.“曾不能疾走”中“曾”是什么意思？它還有哪些用法？
答：“曾”的意思是竟；它的用法還有：①尚，還（而計其長曾不能盈寸）②并（以君之力，曾不能損魁父之丘）③同“增”，增加（所以動心忍性，曾益其所不能）
3.“故愿望見太后”中“故”的意思是什么？它還有別的用法嗎？
答：“故”的意思是所以；它的用法還有：①緣故（是故敗吳于囿）②老交情（過故人莊）③舊的（故技重施）
4.“乃自強步”中“強”是何用法？你能說它的別的用法嗎？
答：“強”的意思是勉強；它的用法還有：①竭力（太后不肯，大臣強諫）②強大（夫秦強而趙弱）③使強大（強國富民）
5.“少益耆食，和于身也”中“少”的意思是什么？它還有哪些常見用法？
答：“少”的意識是稍微；它的用法還有：①缺少（不患其志行之少恥也）②與“多”相對（人民少而財有余）③年輕（少小離家老大回）④小（魏公子無忌者，魏昭王少子）
討論文章內容
1．龍為什么先從飲食坐行這些小事談起？
答：這恰是他的明智之處，一可以消除太后的顧慮；二可以制造輕松愉快的氣氛。
2．太后之色”為何“少解”？
答：因為觸龍沒有談讓長安君作人質的事情，自己心理防線瓦解了。
小結：本段寫觸龍委婉談起生活瑣事，顯示了觸龍勸諫講求策略的聰明才智。
七、布置作業：
熟讀課文并背誦第一段。
第二課時
一、復習第一課時內容：略。
二、分析閱讀課文第三段：
1.“而臣衰，竊愛憐之”中“衰”的意思是什么？它還有別的用法嗎？
答：“衰”的意思是老；它的用法還有：①衰竭，減弱（一鼓作氣，再而衰，三而竭）②減少（日食飲得無衰乎）③脫落（鄉音無改鬢毛衰）④衰弱，衰敗（民衰力微）
2.“愿令得補黑衣之數”中的“數”是什么意思？它還有哪些用法？
答：“數”的意思是數目；它的用法還有：①幾（甫下數子，客已得先手）②多次，屢次（項燕為楚將，數有功）③計算（不可勝數）
3．“賢于長安君”的“賢”是什么意思？“親賢臣，遠小人”的“賢”又作何意思？
答：“賢”的意思是超過，后者的意思是賢良的意思。
4.“豈非計久長有子孫相?
7.觸龍認為父母應該怎樣愛護自己的兒女？
答：為他們作長遠打算，讓他們經受磨練，不能過于溺愛。
趙威后是否受到觸龍的感化？從哪里可以看出？
答：已經受到感化，從“太后曰：‘然。’”可以看出。
小結：本段寫觸龍托子，表現觸龍的勸諫藝術的高明。
三、分析閱讀四五段：
1.“位尊而無功，奉厚而無勞”中“尊”的意思什么？它還有別的用法嗎？
答：“尊”的意思是尊貴，它的其它用法是：①使尊貴（今媼尊長安君之位）②尊敬（尊老愛幼）③同“樽”，酒器（出其尊彝）。
2．“而挾重器多也”中“重”的用法是什么？它還有哪些用法？
答：“重”的意思是珍貴的意思。它的用法還有：①重復（山重水復疑無路）②與“輕”相對（金人十二，重各千石）③重視，敬重（上以無隱，益重之）④加重（故賞之酒肉，而重之以辭）⑤層（漢軍及諸侯兵圍之數重）⑥重新（乃重修岳陽樓，增其舊制）。
3．“恣君之所使之”中“使”的用法是什么？它的用法還有哪些？
答：“使”的意思是派遣，它的用法還有：①使者（兩國交兵，不斬來使）②假使（如使人之所欲莫甚于生）③讓，使得（不宜偏私，使內外異法也）。
4．“質于齊”的“質”在文中是什么用法？
答：“質”是名動用法，意思是作人質。
小結：這兩段寫觸龍勸說趙太后及派長安君到齊國作人質。
四、匯總通假字：
1．日三四里，少益耆食。（“耆”同“嗜”，喜愛。）
2．太后之色少解（“少”同“稍”，稍微。）3.沒死以聞（“沒”同“歿”，死。）
4.必勿使反（“反”同“返”，回來。）5.奉厚而無功（“奉”同“俸”，俸祿。）
五、布置作業
完成練習一、二、三。
高三語文教案2
《待賈而沽》教案
一、目標導航：
1、借助注釋、譯文、工具書和其他資料，讀懂原文，整理文本有關的文言知識；
2、理解孔子的人生態度，評說孔子的“天下有道則見，無道則隱”的處世思想；
3、背誦默寫9.13、8.13、5.21章。
二、預習準備
1：誦讀《待賈而沽》，注意下面這些字的讀音。
待賈而沽（gǔ gū） 與于斯文（yù） 桓魋（tuí） 儀封人請見（jiàn）—從者見之（xiàn）
木鐸（duó） 韞櫝（yùn dú） 佛肸召（bì xī zhào） 涅而不緇（zī） 匏瓜（páo）
系而不食（xì） 篤信好學（dǔ hào） 歸孔子豚（kuì tún） 時其亡（sì） 亟失時（qì）2：借助注釋，讀懂原文；提出疑難問題并解決。
新知學習
一、自主學習
1、解釋下列加點詞：
①孔子畏于匡 。 ②君子疾沒世而名不稱焉。
③求善賈而沽諸？ ③我待賈者也。
2、指出下列句中的通假字，并對其注音、釋義
①文王既沒 ②公山弗擾以費畔 ③天下有道則見
④邦有道，則知 ⑤歸孔子豚 ⑥孔子時其亡也
⑦遇諸塗 ⑧子路不說
3、指出下列句子中的古今異義詞并解釋其含義
①天之將喪斯文也 ②君子之至于斯也
③二三子何患于喪乎？ ④好從事而亟失時，可謂知乎？
4、指出下列加點詞的活用情況并解釋其含義
①天之將喪斯文也 ②從者見之
③篤信好學，守死善道 ④懷其寶而迷其邦
5、指出下列句子的文言句式
①我待賈者也。 ②何必公山氏之之也？
③日月逝矣，歲不我與。 ④二三子何患于喪乎？
⑤孔子畏于匡。 ⑥天生德于予，桓魋其如予何？
6、解釋課文中的成語
①待賈而沽： ②期月而成：
③磨而不磷，涅而不緇： ④愚不可及：
《待賈而沽》原文及譯文
【原文】
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
【注釋】
①韞（yùn）櫝（dú）：藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。②賈（gǔ）：商人。③沽：賣。
【譯文】
子貢說：“有一塊美玉在這里，是把它珍藏在匣中好呢？還是 找一個識貨的商人把它賣出去好呢？”孔子說：“賣出去吧！賣出 去吧！我正等待著識貨的商人哩。”
【讀解】
儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這里 時，孔子便知道他是以玉設比，于是作出了“我正等待著識貨的商人哩”的回答。
子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態度上問題。
子貢給出的是兩個選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要 么“求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”（《述而》的“行藏”問題。孔子在這里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說的是“我待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”
一“求”一“待”，態度大有不同。
這里面的`微妙區別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的看法：
讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當的手段去謀取官位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣。以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就是終身默默無聞也沒有關系，絕不會主動去炫耀自己以求做官。
簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那樣，一到“換屆”的時候，東奔西跑利用一切關系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。即便不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。
以“毛遂自薦”的觀點來看，“待賈而沽”而不“求善賈而 沽”，是不是有些迂腐了呢？
何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招聘廣告不就都白打了嗎
《待賈而沽》同步練習
一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子 通假字 本字 句子 通假字 本字
⑴文王既沒 沒 歿 ⑹邦有道則知其知可及也 知 智
⑵求善賈而沽諸 賈 價 ⑺好從事而亟失時，可謂知乎 知 智
⑶佛肸以中牟畔 畔 叛 ⑻遇諸涂 涂 途
⑷歸孔子豚 歸 饋 ⑼天下有道則見 見 現
⑸孔子時其亡也 時 亡 伺 無 ⑽子路不說 說 悅
二、寫出下列各句中加點字的活用類型
句子 活用類型 句子 活用類型
⑴從者見之 動詞作使動 ⑵篤信好學，守死善道 形作使動
三、寫出下列各句中加點詞的古今異義
句子 句中義 今義 句子 句中義 今義
⑴天之將喪斯文也 這種文化 文雅，文化或文人 ⑶好從事而亟失時 從政 投身于
⑵君子之至于斯也 來到 連詞，表另提一事
高三語文教案3
【教學目標】
一、知識與能力
1、掌握司馬遷和《史記》的知識，了解相關背景。
2、歸納總結“因、如、舉、謝、意”五個多義詞的義項;了解和掌握文言實詞活用的一些規律和有關特殊句式的知識;積累本文出現的成語。
3、學習本文把人物放在尖銳矛盾沖突中并通過個性化的語言和動作刻畫的寫作方法。
二、過程與方法
反復誦讀，探討研究，賞析人物性格特點。
三、情感態度與價值觀
1、客觀評價項羽，探究其悲劇產生的原因，體會人物性格在政治軍事生活中所起的重要作用。
2、引導學生通過自主分析、理解，對文中人物做出適當評判，允許不同觀點存在，鼓勵學生多元價值觀念。
【教學重點】
1、學習本文出現的古漢語常用詞語和特殊句式用法。
2、正確分析認識項羽、劉邦兩個集團各個人物的性格特點。
【教學難點】
1、正確評價項羽歷史人物形象。
2、學習借鑒本文把人物放在尖銳的'矛盾沖突中，并通過個性化的語言和動作予以刻畫的寫作方法。
【教學方法】
誦讀、提問、講解、質疑、討論、探究 、提要勾玄法
【教學課時】
三課時
【教學設計】
第一課時
【教學要點】
1、引導學生了解秦末楚漢相爭的歷史背景及相關作家作品。
2、放錄音或范讀課文，準確認讀，掃清語言障礙。
3、誦讀課文，能理解文意，整體把握故事情節。
高三語文教案4
教學目標
一、使學生懂得荀子有關學習的意義、作用和學習應持態度的論述，明確認識學習的重要性以及學習必須“積存”、“堅持不懈”和“用心致志”的道理。
二、掌握積存12個文言常用實詞：勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用，3個文言常用虛詞：于、者、而，6個古字通假字：有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）。
三、學習本文運用比喻論證和論證方法機動的寫作特點。
教學假想
一、針對教學的重點、難點，抓住提示論點的關鍵語句和用以論述的比喻，明確本文論點和論證方法，揭示作品的思想性和寫作特點。同時，落實重、難點與分析段落層次相結合，以利于學生懂得論述的角度和設喻的幾種形式。
二、要求學生重點掌握的文言虛實詞，先指導學生借助注釋、工具書，結合課文語境，懂得其意義和用法，接著通過課堂點撥、完成課后“考慮和練習”以及熟讀、背誦，切實掌握。
三、引導學生有意識地注意文言實詞的`古字通假、古今異義、單音詞和雙音詞等現象。
教時安排：
用兩課時教完。課前要求學生對照注釋初讀課文。第一課時，重點弄通文字，初步懂得內容。第二課時，理清層次，加深對內容的懂得，并研究寫作特點。
第一課時
教學要點
1、介紹作者，解題；
2、正音正字；
3、懂得本文的重點文言虛實詞的意義和用法；
4、翻譯課文。
教學步驟
1、導人新課
從初一學過的課文《為學》導人，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。
2、簡介作者：（見教參）
3、解題：
《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。
勸：“勸勉”的意思。
繁體字“勸”字，凡是用“力”作形旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義差不多轉移了。作者在這篇以《勸學》為標題的文章中，勉勵人們要不結束地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養崇高的品德。
4、范讀課文，學生正音正字。
5、指導學生處理文字詞句中的疑難問題。
給6個通假字、12個重點文言常用實詞圈點加注，懂得它們的意義和用法，并懂得文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法。學生對照注解，自讀課文。教師巡回指導，發現學生不明白的問題，進行有針對性的講解。
6、教讀：
第1段，提出中心論點。
君子曰：學不能夠已。（已，結束，學習不能夠結束，不能夠放松，不能夠半途而廢。）
開門見山，提出全文的中心論點，揭示了題旨。
第2段，解釋學習的重要意義。分三層連用比喻，證明學習的重要意義。
（1）青，取之于（從）藍，而（卻）青于（比）藍；冰，水為（凝成）之，而（卻）寒（冷）于（比）水。（也解釋學習能夠使人提高自個兒、轉變自個兒。）
（2）木直中（合乎）繩（墨線），輮（烤彎）以（把……）為（作成）輪，其曲（曲度）中（合乎）規。雖有（又）槁暴（曬干），不復（再能）挺（直）者（的緣由），輮（火烤）使之（它）然（這樣）也。（解釋學習能夠轉變人的習性，使之向好的方面發展變化。）
（3）故（所以）木受繩（經墨線量過）則直，金就礪（放磨石，上磨過）則利，君子博學而日（每日）參省（檢查省察）乎（于）己，則知（智）明而行（行為）無過矣。（解釋學習能夠使人增長智慧，提高品德修養。）
正因為學習有這樣的重要意義，所以“學不能夠已”。
第3段：解釋學習的重要作用。這一段運用比喻，從3個側面證明只要擅長學習，擅長假物，就能使 ”
（1）吾嘗（曾經）終日而思矣，不如須臾（片刻）之所學也；吾嘗肢（踮起腳跟）而望矣，不如登高之博見（看得廣）也。（學、思對照，強調了學習的作用；跛望與登高對照，登高的收獲大。兩例證明運用學習、運用外物的作用。）
（2）登高而招（招手），臂非加長也，而見者（看的人）遠（遠也看得見）；順風而呼（呼喊），聲非加疾（快）也，而聞者（聽的人）彰（聽得更清楚）。（兩例證明運用自然條件的作用。）
（3）假（借助）輿馬者（的人），非利足（快腳）也，而致（達到）千里；假舟楫者，非能水（善游）也，而絕（橫渡）江河。（兩例證明運用工具的作用。）
（4）君子生（性）非異也，善假（運用）于（對）物（外物）也。
連用比喻，得出結論：那些有才德的君子，生來本性與一般人沒有啥兩樣（生非異也），只是由于他擅長運用學得的知識和本事，擅長運用處界條件補充自身的不足，不斷提高自個兒，所以才成為君子的。
正因為學習有這樣重要的作用，所以“學不能夠已”，不可放松。
第4段，解釋學習應持的方法和態度。這一段也分三層，論述學習必須不斷積存、堅持不懈、用心致志。
（1）積土成山，風雨興焉（于此）；積水成淵（深潭），蛟龍生焉；積善成德（形成良好的品德），而神明自得（自然獲得），圣心（圣人思想）備（也就具備）焉。（積土積水兩喻，從正面強調學習要靠積存，并引出結論：圣人是靠“積善成德’’培養了“圣心”。）
故（所以）不積跬（半步）步，無以（沒有用來……的方法）至千里；不積小流，無以成江海。（跬步、小流兩喻，又從反面強調了積存。正反對照，解釋學習必須不斷積存。）
（2）騏驥（駿馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕（拉車走十天），功在不舍。鍥（刻）而舍（放棄）之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）。（騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照，從反正兩面論證學習取決于后天努力，要靠堅持不懈。）
（3）蚓（蚯蚓）無幫兇之利，筋骨之強，上食埃（泥）土，下飲黃泉（地下泉水），用心一（專一）也。蟹六跪（腿）而二螯（蟹鉗），非蛇鱔之穴無可寄予（居住存身）者，用心躁（浮躁不專）也。（蚓蟹對照，從正反兩面論證學習要用心致志。）
全段由強調“積”，到論證“不舍”，最后來歸結到“用心一”。層層遞進，表明學習的方法和應有的態度。進一步證明“學不能夠已”，不可松散，不可半途而廢。
7、鞏固：學生自讀課文，自行口譯，要能字句落實。學生提問不明白的問題，教師解答。
8、安排作業：背誦全文；完成書后練習。
第二課時
教學要點
1、論述中心的3個角度
2、寫作特點。
教學步驟
1、檢查：
（1）學生口頭答復詞義，教師講釋小結。
青，取之于籃，而青于藍。（于，介詞。前者引進動作的地方，作“從”講；后者引進比較對象，作“比”講。）
君子生非異也，善假于物也。 （于，介詞，引進動作對象，作“對”、“向”講。）
假舟楫者，非能水也，而絕江河。 （者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。）
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。 （者，助詞，表停頓，并提示下文要說的緣由。）
知明而行無過矣。（而，連詞，表并列，可不譯。）
吾嘗終日而思矣。（而，連詞，表潤飾，可譯作“地”。）
假輿馬者，非利是也，而致千里。 （而，連詞，表轉折，相當于“卻”、“但是”。）
積善成德，而神明自得，圣心備焉。 （而，連詞，表順承，相當于“就”、“因此”。）
雖有（又）槁暴（曝），不復挺者（通假字）
君子生（性）非異也 （通假字）
則知（智）明而行無過矣 （通假字）
（2）背誦課文：教師指名讓學生分別背誦24段，講評記分。
2、總結。
高三語文教案5
第一課時
（一）介紹作者
王實甫，名德信，字實甫。大都(北京)人，元代著名雜劇作家。所作雜劇14種，現僅存《崔鶯鶯待月西廂記》《四丞相高會麗春堂》《呂蒙正風雪破窯記》
（二）介紹《西廂記》劇情
（三）介紹《長亭送別》在《西廂記》中的位置、作用和本折中的字詞。
《西廂記》共五本二十一折，《長亭送別》是第四本第三折，是全劇最為膾炙人口的精彩片斷之一。隨著劇情的發展，鶯鶯終于克服了身心解放的要求與封建精神桎梏的矛盾，邁出了關鍵的一步，與張生私下結為夫妻。但老夫人逼張生趕考，崔、張愛情又面臨新的威脅。無奈中，張生只好起程“上朝取應”，鶯鶯在長亭為他送別。這場送別戲共有十九支曲文，由鶯鶯主唱，既是塑造鶯鶯形象的重場戲，也充分體現了王實甫劇作情景交融、富于文采的特點。
（1）旦：女角。
（2）末：男角。
（3）潔：和尚的別稱。這里指長老。
（4）回避：避忌，顧忌。
（5）做親：舉行婚禮。
（6）長亭：古代道路上每隔十里設一長亭，五里一短亭，供旅行休息用，常常是餞別的場所。
（四）介紹《長亭送別》三個場景
(一)奔赴長亭:[端正好][滾繡球][叨叨令]
(二)長亭餞別:[脫布衫][小梁州][幺篇][上小樓][幺篇][滿庭芳][快活三][朝天子]
(三)臨別叮囑:[四邊靜][耍孩兒][五煞][四煞][三煞][二煞][一煞][收尾]
（五）分析鶯鶯感情經歷的起伏變化。
《長亭送別》這一折，歷來被譽為寫離愁別恨的絕唱。崔鶯鶯對張珙纏綿依戀，兩人剛剛訂下白首之約，就要勞燕分飛，鶯鶯自然是難舍難分，在送別之中，她滿心裝的都是離愁別恨之情，但這些離愁別恨在送別的前前后后也經歷了一些
起伏變化。下面我們就一同走進崔鶯鶯的內心，體會主人公不同尋常的情感經歷。
長亭之別正值深秋時節。在奔赴長亭的路上，碧空浮云萬里，遍野黃花萎積，耳邊可以聽到西風疾吹，眼底可以看見北雁南飛，一種離愁別恨油然而生。特別是清晨看到經霜的葉子如同酒醉的容顏，一定是離人的血淚將它染紅。此時此景，坐在車內的鶯鶯是一種怎樣的心情？請同學們注意[滾繡球]這支曲子。
一支曲子唱下來，有一種情反復吟唱，這就是“恨”。首先恨相見得遲，鶯鶯與張生兩情相悅，相見恨晚，要成佳配又每每遭變故；所以，鶯鶯的心中很不自在，“卻告了相思回避，破題兒又早別離”便是這恨的緣由。是說剛剛結束了相思，又開始早早面對別離。所以鶯鶯一路上恨柳絲長卻系不住離人馬，恨疏林留不住斜陽，恨一聲人“去也”折磨得她身心交瘁。
長亭餞別的筵席上，老夫人安排大家入坐：張生和長老坐，小姐這壁坐，一桌宴席好似銀河隔開牛郎織女，再加上長亭外也是黃葉紛飛，衰草萋迷，更加令人傷懷不已。酒席上，張生無精打采“斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地”“閣淚汪汪不敢垂，恐怕人知，猛然見了把頭低，長吁氣，推整素羅衣。”張生這些蹙眉垂淚，長吁短嘆，鶯鶯是看在眼里，痛在心上。其實，鶯鶯的心情又何嘗好？——“意似癡，心如醉，昨宵今夜，清減了小腰圍”。面對即將分別的戀人，鶯鶯唱出了一腔怨情。這怨情正是深情的癡語。請同學們一起看[幺篇][滿庭芳][朝天子]這三支曲子。
[幺篇]是怨張生年少情薄，全不掛念數月來兩人耳鬢廝磨的恩愛生活
[滿庭芳]是怨供食太急，子母們當回避，分別在際，竟不能與張生舉案齊眉，廝守片刻。
[朝天子]怨美酒無味，清淡似水，酒入愁腸，化作相思淚。
怨世間人為了“蝸角虛名，蠅頭微利”竟忍心“拆鴛鴦在兩下里”
此時在宴席上，鶯鶯的內心有了一些變化，奔赴長亭的路上她恨兩人聚少離多，讓她從此后不得不獨飲相思的苦酒，但隨著筵席的進行，分別的時刻越來越迫近，眼前的張生又只是唉聲嘆氣，所以此時的鶯鶯內心非常怨恨功名利祿拆鴛鴦在兩下里。
霎時間杯盤狼藉，車兒投東，馬兒向西。兩人終于要面對最后的分別。這一刻更是千頭萬緒，百感交集。但是，請同學們注意鶯鶯叮囑張生的第一句話和最后一席話。
第一句說，“張生，此一行得官不得官，疾便回來。”最后一席話是“你休憂文齊福不齊，我只怕你停妻再娶妻。休要一春魚雁無消息！我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無名誓不歸。此一節君須記，若見了那異鄉花草，在休似此處棲遲。”
這些叮囑超出了一般的纏綿之情。這說明在鶯鶯的內心隱隱有一種憂慮。因為張生得中與否都是對他們愛情的巨大考驗：如果落第，老夫人不會承認這個白衣女婿；如果得中，張生又極可能成為高門望族的擇婿對象；如果張生不是忠厚至誠的君子，那么，鶯鶯棄婦的命運就是不可避免的。應該說這種怕被拋棄的心理是當時女子很普遍的心理，只不過兩情相悅的時候，人們往往會暫時忘記，一旦別離在即，它就會凸現出來讓人不安，鶯鶯是一個多情的女人，自然也不能例外。所以最后分別時，鶯鶯的內心又憑添了憂慮。
送別張生，鶯鶯懶上車兒，此時的心境又怎樣？“便人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起？”這是說凡是人間可經歷的離愁別恨現在都填滿了鶯鶯的胸膛。看來這次第，怎一個“愁”字了得？怎一個“恨”字了得？怎一個“怨”字了得？實在是言語無法傳達了。
好，通過上面的分析，我們來總結一下《長亭送別》一折，鶯鶯的感情經歷了那些變化？
（表面上）恨——怨——憂
（實質上）依戀
總之，在鶯鶯心中，“情”字始終是擺在最重要的位置上，至于功名利祿、是非榮辱，統統可以不管。這種“情”字當頭在當時具有閃光的思想。由于《長亭送別》中，王實甫塑造了具有叛逆意識的崔鶯鶯的形象，這就使王實甫的《西廂記》比以往的“崔、張”故事都具有新意。下面我們先簡要地了解一下關于《西廂記》故事的演變情況。
“崔、張”的愛情故事最早見于唐朝元稹的《鶯鶯傳》。寫鶯鶯雖然主動偷食禁果，卻無力逃脫棄婦的悲慘命運。傳奇的結局寫張生自詡“善補過者”，實際上是為自己“始亂終棄”找借口。在小說中，鶯鶯沒有什么反抗。
董解元的《西廂記諸宮調》把鶯鶯對張生的愛與“報德”聯系在一起。這樣就把年輕人越軌行為寫得合乎禮數。愛情就有了雜質。
只有王實甫的《西廂記》寫鶯鶯只知一個“情”。特別是《長亭送別》這一折，鶯鶯對“情”字作出了最好的詮釋。所以說《西廂記》在主題思想上是遠遠高于從前的兩部作品。《西廂記》的主題是“永志無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬。”這就是說愛情才是婚姻的基礎，只要男女間彼此“有情”，就應該讓他們同偕白首；而一切阻撓有情人成為眷屬的行為、制度，則應受到鞭撻。
作業：（1）熟讀全文，選擇喜歡的曲子背誦。
（2）說說《長亭送別》中有哪些曲詞反映出鶯鶯珍視愛情，輕視功名利祿的思想感情。
第二課時
（一）鑒賞曲詞，分析藝術特色
《西廂記》流傳至今，廣為傳頌，不僅因為它提出“有情人終成眷屬”的愛情理想，還因為它“詞句警人，滿口余香”的藝術語言。下面我們從兩個角度作一點鑒賞。
（1）從“情、景、”的角度
《長亭送別》是《西廂記》中情、景、境交融得極出色的一折。鶯鶯的離愁別情與不同環境中的特殊景物融合在一起就營造出委婉深沉、令人感傷的悲涼意境。下面請同學們看[端正好]和[一煞]這兩支曲子[端正好]一曲，是鶯鶯乘車去長亭時唱的，為我們展現一種非常開闊的境界。頭上是一方青天，腳下是一片菊花地，境界是如此的空曠，人站在其中，一定會感到自身的渺小，感到無依無靠、空蕩蕩的孤獨。這支曲子，鶯鶯唱到碧云、黃花、西風、歸雁、霜林這些深秋之景，而這些深秋之景中，最惹人愁思就是霜林，“曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”一個“染”字，溝通了景與情的聯系，它讓人聯想到鶯鶯的血淚在一夜之間將楓林全部染紅。所以此時的霜林已經不是普通的霜林，它已經成為鶯鶯愁思的見證。這一支曲子將途中之境、深秋之景、離人之情完美的融合在一起。
[一煞]一曲，寫鶯鶯目送張生離去，青山無情，擋住了送行人的視線，疏林不與人方便，沒有挽留住斜陽，一騎絕塵去，轉山坡，穿疏林，熟悉的.身影在淡煙暮靄中依稀可見。分別后陪伴鶯鶯的只有冷清清的斜陽，秋風掠過禾黍，飄來聲聲馬嘶，都撕裂了鶯鶯的心。這一曲描寫的是四顧無人的郊外之境，又時值黃昏，因而這比[端正好]中途中之境更見凄涼。“青山”、“古道”、“夕陽”、“煙靄”不僅是這種自然環境下特有的自然景象，同時它們也都是傳情寄恨的載體。而且這一支曲子通過時間的變化，寫出了鶯鶯對張生的癡情：那種欲見不能的惆悵和不忍離去的眷戀之情。這一曲又是情、景、境的高度融合。
（2）從“曲、詞、意”的角度
《西廂記》是一部雜劇，以唱為主，由于古代的音樂沒有音響資料流傳，因此宮調的問題就成為曲學的難點。現在，我們只能從一些文字記載來揣測唱腔的風格。那么什么是“宮調”呢？
宮調是音響的高低組成的調式。古代音樂有七聲宮、商、角、變徵、徽、羽、變宮。以宮為主的調式稱“宮”，余稱“調”，合稱“宮調”。元雜劇常用“五宮四調”，即正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大石調、雙調、商調、越調，合稱“九宮”。《長亭送別》用正宮，周德清在《中原音韻》中說正宮的聲情是“惆帳雄壯”。可見《長亭送別》這一折的音樂應是惆悵的、悲壯的。
上面我們說了宮調，下面我們說一說曲牌和曲詞。曲牌就是曲的名稱。比如[端正好][滾繡球][叨叨令]等等，曲詞是按照一定的曲牌填寫的文字，一般要壓韻，講究對仗。
《西廂記》的曲詞歷來被人稱道。朱權在《太和正音譜》中說“王實甫之詞如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦。”《長亭送別》這一折又尤其突出。
首先，曲詞熔煉了很多古典詩詞，比如化用范仲淹的詞《蘇幕遮》
碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。
化用范仲淹的詞句的作用是：取其秋景凄涼的意境，以烘托送別的凄冷氛圍。
此外，在曲詞中還零散可見一些對古典詩詞原句或者表現手法的的化用，作一個總結：
（1）“蝸角虛名，蠅頭微利”：化用蘇軾《滿庭芳》，表現鶯鶯珍視愛情、輕視功名利祿的思想感情。
（2）“未飲心先醉”：化用柳永《訴衷情近》中“未飲心如醉”一字之差，更加夸張，語意更加沉重，表現鶯鶯餞別時的極端愁苦
（3）“柳絲長玉驄難系”：柳絲是“留”“思”的諧音
（4）“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起？”
化用“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁。”（李清照《武陵春》）極言愁多。
化用原句或手法的作用：以原句特有的語意、情味和表達效果來與劇中的語境相契合，增添了語言的文采和表現力。
其次，善于運用民間口語，并加工為富有文采的文學語言。例如[叨叨令]
這一支曲的詞匯、語句都具是民間口語，但通過加襯字“兒”；通過變換疊音形容詞，通過設置成排比句，造成一種音韻的回環反復，產生一唱三嘆，聲情并茂的藝術效果。把鶯鶯柔腸百結的離別苦痛，寫得哀哀切切，見情見態。
最后，全折巧用修辭。比喻、夸張、用典、對比、對偶、排比、反復、疊音、設問等等。特別是巧用夸張，并與比喻、用典、對比相結合，因情隨物而設。下面我們一起來總結一下。
（1）聽得道一聲‘去也’，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌。（同下）
（2）昨宵今日，清減了小腰圍。（夸張）表現情感折磨下的身心交瘁。
（3）淚添九曲黃河溢，恨壓三峰五岳低。（夸張兼比喻）寫離別之情，達到愁極恨絕，無以復加的地步。
（4）淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。（張兼用典）形容傷心之至
（5）暖溶溶的玉醅，白泠泠似水。（夸張、比喻和對比）以厭酒表現愁苦至極。
《長亭送別》的藝術特點：
情景渾然天成
曲詞妙筆生花
有人說：《長亭送別》是一首真摯的抒情詩，一幅淡雅的水墨畫，一支撩人心弦的離歌。我想我們對它的閱讀理解還是比較粗淺的，希望對《西廂記》有興趣的同學可以自選話題，作更深一步的學習。
作業：
（1）請同學們根據自己的實際情況，總結整理本課涉及的字、詞、句、文學常識等基礎知識。
（2）以“長亭路”為題，將[端正好][滾繡球][叨叨令]三曲改寫成散文。或者運用想象，以“臨行”為題，將[耍孩兒]一曲改寫成話劇片斷。
高三語文教案6
一、教學要點
1、掌握文中文言知識和相關文化常識
2、體會作者的哲學思想
二、教學設計
（一）、方法設計：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時
（二）、過程設計
1、背景知識
1）、王羲之（321—379）世稱王右軍，東晉著名書法家，有"書圣"之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為"天下第一行書"。
2）、《蘭亭序》由來東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在后面的稱"后序"或"跋"。
2、誦讀訓練
聽范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的？
第一句：時間、地點、集會的原因。
⑴、古代紀年方法：年號紀年和干支紀年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從"天干"中的"甲"開始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作"六十花甲"。這種"天干地支"紀年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……
⑵、修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。
第二句：與會者
第三句：蘭亭周圍地形環境
⑴、帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂
⑴、流觴曲水：也稱為"曲水流觴"，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動，使（水）彎曲
⑵、次：旁邊
⑶、一：一些，一點
⑷、幽情：深藏內心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
⑴、仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
⑵、所以：用來
⑶、游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
⑷、極：窮盡
⑸、娛：樂趣
⑹、信：實在，誠
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點是什么？是如何逐層闡述的？
第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。
⑴、與：結交，交往
⑵、俯仰：社會人事周旋應酬
第二句：兩種生活態度："晤言一室"與"放浪形骸"
⑴、或：有的人
⑵、晤言：對面交談
⑶、因：就著
⑷、放浪：放縱無拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
⑴、趣：通"趨"，往，追求
⑵、曾：竟，乃
⑶、老之將至："葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語·述而》）
⑷、之：往，到達
⑸、系：附著
第四句：過渡深化：生之無常——死之無奈
⑴、向：以前
⑵、俯仰：時間很短
⑶、猶：尚且
⑷、之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳跡"。
⑸、況：何況
⑹、修短：壽命長短
⑺、期：至，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？
第一句：指出古今興感相同這一現象
⑴、若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合
⑵、不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀點，解釋"興感之由"。
⑴、固：本來
⑵、一死生：把死和生看作一體
齊彭殤：把長命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）
第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。
⑴、由：通"猶"，如同
第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。
⑴、述：陳述，創作
⑵、所以：……的原因
⑶、致：情趣
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路（修禊）之樂——（死生）之痛——（今昔）之悲
2）、作者的哲學思想及相關文化背景
⑴、（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。
⑵、儒、道與魏晉士人的死生觀
儒、道與魏晉士人的死生觀
生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語·子罕》）
"人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）
"天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。"（王勃《滕王閣序》）
"前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺歌》）
"哀吾生之須臾，羨長江之無窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）
儒家："未知生，焉知死"（《論語·先進》）
"朝聞道，夕死可矣"（《論語·里仁》）
"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"（《論語·衛靈公》）
"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"（《孟子·告子上》）
儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以后，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風范。
道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）
"生死存亡為一體"（《莊子·大宗師》）
道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。
《蘭亭集序》重點難點精解
1、理清思路，弄清本文抒情為什么先樂后悲？
本文共三個自然段，可分為前后兩部分。第1自然段是第一部分，敘述蘭亭宴集的情況。寫了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、周圍的環境、宴會的活動內容、當天天氣等，是實寫，以一“樂”字為基調。第2、3自然段是第二部分，主要寫宴集后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調。這種先樂后悲的寫法有其歷史的和現實的兩方面的原因。就其歷史原因來說，這種描述聚會后轉悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當年漢武帝行幸河東，途中與群臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”東漢《古詩十九首》之四云：“今日良宴會，歡樂難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質書》寫宴游之歡后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常。’足下之徒，咸以為然。”可見歷史上因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現實原因說，這種寫法符合人們的心理變化規律：大家難得一聚，是快事、樂事，但有聚就有散，“天下沒有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來已使人感慨萬端，再由此想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。
2、從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀年：
“永和”是東晉穆帝的年號。“永和九年”就是晉穆帝使用“永和”年號的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀年方法。因為封建社會是“家天下”，皇上就是家主，用他的號作為紀年是理所當然的。有時一個皇上不只有一個年號，像唐高宗就曾先后用了十四個年號，而皇上每換一次年號就要按新年號重新紀年。“癸丑”是采用天干地支紀年，這是古代另一種常用紀年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱為“六十年花甲子”，周而復始，循環使用。干支最初是用來紀日的，后來才用于紀年，現在農歷的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的.第五十年。古文中常用帝號和干支雙紀年。另外，先秦時，由于各國國王沒有年號，就用國王的稱號紀年，像周平王三十二年，即周平王做國王的第三十二年。
3、如此高雅的盛會為什么沒有音樂？
古代，像王羲之他們這樣有權有勢的文人的大型聚會照常是必須有音樂的，甚至有歌舞相伴，然而這次蘭亭盛會真的“無絲竹管弦之盛”，這似乎與他們這些相聚者的身份不相稱。依當時王羲之的身份、地位，無論配備多么豪華的樂隊都是可以辦到的，那為什么沒有“絲竹管弦”呢？原因是這里美妙的情景不需要音樂。這里的山不但高峻，而且有“茂林修竹”賦予它盎然生氣，這里的水“清流激湍”“映帶左右”，足以顯示出這些流水的神彩飛動。可以想象在這優美的環境中，清波之上，一只只盛滿美酒的羽觴漂來，人們胸中一陣陣暢敘懷抱的話語飄出，與大自然中各種動聽的聲音相合，不是一首絕美的音樂嗎？作者與眾人都被這大自然的美陶醉了，此情此景人為的管弦之聲不是顯得太多余了嗎？
4、關于天氣情況的描寫為什么不放在對聚會地的環境介紹之時，而偏要放在參加人員、活動內容介紹之后？
第1自然段先寫了宴集的時令、地點、緣由、與會人員、蘭亭地理環境及景物，接下來寫宴集的活動內容、天氣情況，最后寫宴集的感受、看上去這似乎不合一般的寫作習慣，通常情況應把“天氣情況”放在地理環境及景物的描述過程中，可本文卻放在了宴集的活動內容介紹和宴集感受之間，作者之所以如此處理，其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會失去靚麗的風彩，而人們“流觴曲水”“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清，惠風和暢”的環境中，也很難使心情如此欣快，這是承上。就其啟下而言，由“天”“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。
5、從第1自然段用詞簡約、格調淡雅可以看出作者怎樣的性格？
第1自然段里用詞，無論是模山范水，還是描竹畫樹，都達到了簡而不能再簡的程度，真可謂“惜墨如金”。想那三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開遍？而此文作者之筆卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進入作者視角者，只在于山、水、林、竹、天、風而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調。蘭亭宴集，可以說是良辰美景之中的賞心樂事，但作者內心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢之從容沉穩，可見文字格調的淡雅，正是作者思想性格的體現。
6、第2自然段分幾層？與前文有什么聯系？
第2自然段分為兩層：
第一層敘述。作者首先從蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來、周旋應對，盡管因人不同，人們做事處世的方式、方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種：一種是“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當“及其所之既倦“就”“情隨事遷”，既而就“感慨系之矣”。
第二層是針對人生的這種感情變化，用一個遞進關系的復句而發表的感慨議論：人們對自己先前喜歡的事物轉瞬變為歷史的陳跡這件事尚且感慨萬分，何況隨著世界的變化，人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會這件事，這樣前后文之間就自然聯系起來了。
7、如何理解第2自然段中作者的幾句議論的重要作用和意義？
“向之所欣，俯仰之間，己為陳跡”，這是作者由第1自然段的“樂”到第2自然段轉悲的根本緣由。朋友知己相聚本是人生一件值得高興的事，然而這樣令人高興的事卻難以持久，人們很快就會東走西散，“俯仰之間”剛才的一切就將成為歷史的陳跡。作者不由得想到人的壽命長短要聽憑自然的安排，而最后也不免要歸結于寂滅，這怎么不令人傷感呢？所以這幾句議論具有畫龍點睛的作用。
8、第3自然段中作者思想感情的發展是怎樣一步步推進的？
第一步緊接前一自然段結尾的“修短隨化，終期于盡”，一開頭就用孔子的話總說生和死是大事。
第二步，從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人還要傷感，這使作者的心情久久不能開解。
第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳跡，未來之人也必像古今人一樣，臨前人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感嘆。
第四步，作者點出此書序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮沒不彰，同時也使將來之人了解我心中的感觸。
9、為什么說“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”？
首先從莊子這一觀點本身看，觀點出自《莊子·齊物論》。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細胞的新陳代謝。但他夸大了這個相對，否定了生和死的區別，所以生死相等說是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么差別，因為長短只是相對的。他也同樣夸大了這種相對性，否定了壽夭的區別，所以是“妄作”胡說。
其次從第3自然段內容看，作者先引用孔子的話說明生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人、后人無不對生死這一人生大事感慨萬分、對人生無常悲恨不已。那么既然古往今來人們無一例外的都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說還不是虛妄荒誕之辭嗎？
《蘭亭集序》的主旨值得探究
一位老師教《蘭亭集序》，按照人民教育出版社中語室編著的《教案》和《教師用書》內容分析和翻譯給學生講課，學生感到很難懂。問幾個剛剛從大學畢業的老師和正在大學讀書的學生，他們說，我們大學里的老師也是像參考書說的那樣給我們講的，學了后，對這篇文章的內容也是稀里糊涂的，說不出個所以然。
這種情況令人注意，問題究竟在哪里？我反反復復讀這篇文章，并查閱有關的辭書和史料，竟得出了與教學參考書大不相同的看法：第一，《蘭亭集序》沒有“借題發揮”“宕開一筆”抒發自己對死生的感慨，是緊扣書序的要求和目的寫的一篇標準的書序。第二，其主旨不是“談自己的生死觀，批判當時士大夫階層的崇尚虛無的思想傾向”。
于是，我根據自己的理解，對《蘭亭集序》原文第二、三這兩段文字進行了不同于參考用書的翻譯。今抄下來，就教于大方之家。
人在社會上與人交往，進退浮沉一世，有人會在室內與人家高談理想，有人會隨自己的喜好放縱無羈。盡管愛好千差萬別，性情不同，但當他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時，就一定快樂滿意，竟不知老之將至；等到對接觸的事物厭煩時候，感情就會隨著變化，產生感嘆；在先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時，更不會不產生各種復雜的情感；更何況在人的壽命隨著自然，最后臨近消亡時，（讀到）古人說的“死生亦大矣”（這些話），難道會不痛悔（虛度一生）嗎？
（我）看過去人產生感慨的的緣由，是一模一樣的沒有不面對文章（有的）驚嘆（有的）傷感，（但我）心中不能明白的是：本來明白把死生一樣看待，把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄的胡說，（但是，有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來）。后代的人看我們現在的人，也像我們現在的人看過去的人（不明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，（我）一個一個記下與會者的人，抄錄下他們所詠的詩。（讓后人明白）雖然社會不同，情勢有差別，（但）每一個人產生感情的原由，（是與）他個人的情趣一致的。后代看（這本詩集）的人，也必將在（我的）這篇文章中受到啟發。
我與中語室編的《教案》譯文不同之處有：把遺漏的“所以興懷”一句補譯了上去。把“向之所欣俯仰之間已為陳跡”和“修短隨化終期于盡”都看作狀語，與前面的“當其所欣暫得于己”“及其所之既倦情隨事遷”一樣譯成“在……、、時”，把“古人云”前的句號改成了逗號。把“不能喻之于懷”后的句號改成了冒號，把“固”譯作“本來”，順著思路在“固知一死生為虛妄齊彭殤為妄作”后，補充上一句省略的話“但是有的人為什么卻把死生彭殤等同起來”。
有人會問，你為什么這么翻譯？我的理由是：
⑴我翻了好幾種辭書，“固”沒有“才”這種詞義，只有“本來、一定、必、姑且”等意義。看“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”也只能解作“必、一定、當然、本來”等。
⑵說王羲之能“批判當時士大夫階層崇尚虛無的思想傾向”，欠妥當。首先，謝安生于320年，王羲之生于321年，兩人同是出身于東晉最負盛名的士族家庭（有后人“舊時王謝堂前燕”的詩句為證）。《晉書》說：“（謝安）善行書，王導亦深器之，由是少有盛名。”而王羲之則“司徒（王）導之從子也。……尤善隸書，為古今之冠……深為從伯敦、導所器重。”其次，兩人是好友、“同志”，青年時期就同樣“以文義冠世”受朝廷青睞，卻熱衷于游山玩水而不肯做官。《晉書》就這樣記載：“羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之。謝安亦居焉。孫綽李允許詢支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭。”《晉書》說：謝安“初辟司徒府，除佐著作郎并以疾辭。寓居會稽，與王羲之及高陽許詢桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠作文，無處世意。”王羲之也“既少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就復授護國將軍，又推遷不拜。”但是，謝王兩人的思想卻因為遭際不同而稍有差異：因為謝安“有司奏安被召歷年不至，禁錮終身，遂棲遲東土。嘗往臨安山中，坐石室臨峻谷，悠然嘆曰：此去伯夷何遠？”王羲之因為未曾由于推辭不就而遭禁錮終生，所以，謝安“嘗與王羲之登冶城悠然遐想，有高世之志。王羲之謂之曰：夏禹勤王手足胼胝，文王旰食日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務浮文妨要，恐非當今所宜。安曰：秦用商鞅二世而亡，豈清言所致患也？”這些敘述所反映的不同思想和不同處世態度在《蘭亭集》的詩歌中都得到了極形象生動的體現。從這些史料看，王謝兩人思想情趣變化的時間有不同，謝安仍然執迷伯夷“無處世意”，不想為國效力，超然世外時，而王羲之卻已因看到“四郊多壘”的形勢想勸說謝安及時為國效力，但“批判”之類說法就有點兒不合情理，因為兩人究竟是同樣出身于士族階層的好友，且一度時間有過相同的愛好、性情，也有過相同的辭召行為，只不過這時王羲之已不再沉溺于游山玩水和清談之中，主張一個人應該及早建功立業罷了。這大概也就是序言中所說的“所之既倦情隨事遷”吧！
⑶大家公認，《蘭亭集序》是一篇書序。序言應該寫些什么？人人皆知，特地為《蘭亭集》作序的王羲之豈不應該更清楚？既然是書序，理應按照書序的要求和目的來構思全文的內容。第一段是按序言要求寫，那么第二、三兩段自然也不應隨意“宕開”“借題發揮”，離開寫序的意圖和目的。如果照我的譯文理解，那么全文恰好是一篇標準的序言。因為第一段交代了詩集形成的背景，第二、三段則交代了自己“列敘時人，錄其所述”的原因和目的，王羲之清楚地說“列敘時人，錄其所述”的目的是為了說明“雖世殊時異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會不同，情勢有差別，但每一個人產生感情的原由，是與他的思想情趣一致的。他要說這個道理的原因則是：“后之視今亦由之視昔”意思是說，自己這樣的今人以前讀古人的詩文（例如曹操的“人生幾何對酒當歌”）時不明白，所以后人也不明白我們這些今人（面對同樣景物會有不同感慨）。因此王羲之寫序目的首先是為了便于后人讀《蘭亭集》時，理解王玄之王徽之為什么會“蕭散肆情志”、“蕭然忘羈”，謝安為什么慨嘆“萬物混一理，安復覺彭殤”，而自己卻為什么高歌“適我無非新”。簡單的說，即理解詩歌中表現出來的不同思想情趣。
⑷ 本文是永和九年王、謝兩人在三十多歲時寫的，《王羲之傳》說：“羲之自為之序而申其志。”就是說：王羲之親自為《蘭亭集》作序來表達自己（每個人都應該為朝廷出力）的思想：勸告青年人不要沉溺在游山玩水之中忘記一切事業，勸告同齡好友們不要一味地傷感慨嘆，如果現在年紀尚輕就不想建功立業，將來年老時讀到古人的“死生亦大矣”豈不要痛悔虛度一生了？這不是已經清楚地說明了王羲之寫本文的意圖了嗎？
這樣，目的交代了，意圖也清楚了，主旨不是這些又該是什么呢？
我覺得，說“批判當時士大夫階層崇尚虛無的思想傾向”，有給人不符合客觀實際，過分拔高王羲之之感。說主旨是“談自己的生死觀”，就只能牽強附會，用“借題發揮”“宕開一筆”之類的話勉強地自圓其說，造成“你不說，我倒清楚，你越說，我卻越糊涂”結果。
因為人教社中語室編著的教學參考用書是根據《名作重讀》里等名家的說法編寫的，指導著全國范圍內的中學語文教學，所以，我認為，應該對《蘭亭集序》的主旨重新作一番認真的探究。
高三語文教案7
戰國時代，出現了一個特殊的階層，即“士”的階層，這是個知識分子階層。這些人走公室，跑私門，不狩不獵，不農不商，靠知識糊口，奔走四方。他們有較高的文化素養，或有高強的武藝，能文能武，又懂政治，懂經濟，懂軍事，懂外交，為各國統治者效勞。他們在戰國時代起著異乎尋常的作用，他們可以左右各國的政策，處理各國的`外交，指揮各國的軍隊，如著名的縱橫家蘇秦與張儀兩人幾乎操縱著戰國時代各國的外交關系。這些士人投奔到權貴的門下，以謀生活，故稱為門客，或食客。
春秋戰國時諸侯的嫡長子，預定繼承君位的，稱“世子”，其他的兒子稱“公子”。魏無忌，戰國時魏國的貴族，是魏昭王的小兒子，魏安釐王的弟弟，魏無忌即信陵君，信陵君是其封號。信陵，地名，在今河南省寧陵縣境內。他與齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇，并稱為戰國時期“四公子”。
第一課時
一、預習提示：（熟讀，注意1——4段的重要實詞、詞類活用、通假、特殊句式）
實詞：
詞類活用：
通假：
特殊句式：
二、概括本部分類容，本段關鍵是哪一句？
三、哪些細節體現了信陵君思想性格的？主要運用了什么方法。
思考：本部分與“竊符救趙”有何關系。
第二課時
一、預習提示：（熟讀，注意5——尾段的重要實詞、虛詞、詞類活用、通假、特殊句式）
實詞：
詞類活用：
通假：
特殊句式：
二、解決“思考問題”，概括本部分類容，介紹背景。
三、解析課文
問題1、“公子勉之矣！老臣不能從”這兩句是否有深意？
問題2、侯嬴為什么不在信陵君辭決時獻上計策，而一定要讓信陵君去而復返才獻計？是否當時侯嬴并未想好計策？
問題3：對侯生“以至晉鄙軍之日北鄉自到，以送公子”如何看待？
課下討論：在這篇課文里突出表現了“士為知己者死”的思想意識，對此你是如何認識的？
課后鞏固練習
一、解釋加點詞的詞類活用：
1、仁而下士（）2、皆謙而禮交之（）3、公子從車騎（）4、虛左（）
5、故久立公子車騎（）6、北救趙而西卻秦（）7、袖四十斤鐵椎椎殺晉鄙（）（）
8、卻秦存趙（）9、且公子縱輕勝，棄之降秦（）
二、一詞多用：
1、就
A、然欲就公子美名（）B、乃謝客就車（）
C、海不擇其大，故能就其深（）D、還來就菊花（）
E、臣請就湯鑊（）F、若無罪而就死地（）
2、獨
A、計不獨生而令趙亡（）B、獨不憐公子姊邪（）
C、相如雖駑，獨畏廉將（）
3、辭
A、如姬之欲為公子死，無所辭（）B、無一言半辭送我（）
C、不辭辛苦（）D、停數月，辭去（）
4、坐
A、公子引侯生上坐（）B、王曰：“何坐？”曰：“坐盜。”（）
5、無
A、士無賢不肖（）B、獨子無兄弟（）
三、判斷文言句式，找出句中判斷詞。
1、此人力士。（）2、臣乃市井鼓刀屠者（）
3、為大梁夷門監者（）4、秦，虎狼之國（）
5、而如姬最幸（）6、如姬父為人所殺（）
7、安在公子能急人之困也？（）8、請救于魏。（）
9、趙王及平原君自迎公子于界。（）
四、解釋加點的詞：
1、不敢以（）其富貴驕（）士。 2、致（）食客三千人
3、欲厚遺之（）4、侯生攝（）敝衣冠
5、愿枉（）車騎過（）之6、乃謝（）客就車
7、公子引（）侯生上座8、侯生因（）謂公子曰
9、市人皆以（）嬴為小人（）
10、吾攻趙旦暮（）且（）下，而（）諸侯敢救者，已拔（）趙，必移兵先擊之
11、使人止（）晉鄙，留軍壁（）鄴
12、安（）在公子能急人之困13、讓（）魏公子14、公子勉（）之矣
15、吾所以（）待侯生者備矣16、何功之（）有？
17、尚安事（）客
18、以是（）知公子恨（）之復返也
19、而如姬最幸（）20、如姬資（）之三年
21、無所辭，顧（）未有路耳
22、此五霸之伐（）23、此乃臣效命之秋（）也
五、句子翻譯：
1、公子為人，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以富貴驕士。
2、勝所以自附于婚姻者，以公子之高義，為能急人之困。
3、安在公子能急人之困也！
4、吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞。
5、將在外，主令有所不受，以便國家。
6、臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數存之，所以不報謝者，以為小禮無所用。
高三語文教案8
教學設想：
1、創新設計點：活動建構，深度對話，傾聽文字背后的聲音；
2、對話的方式：吟誦，勾畫，描述，傾聽，傾訴，質疑；
3、對話的目的：賞析楓樹形象，品味詩人情感，探求詩歌主題。
課時安排：
一課時
教學過程：
一、導入新課：
今天我們一起欣賞“七月派”詩人牛漢的一首新詩——《悼念一棵楓樹》（板書標題、作者）。問：看到這個標題，你的第一反應是什么？（鼓勵質疑標題）
學情預測：
①一棵楓樹有什么好悼念的呢？是不是有點大驚小怪？
②這是一棵怎樣的楓樹呢？
③詩人是在什么情況下悼念的呢？
④詩人是怎樣悼念一棵楓樹的？
教師對策：是呀，看來大家對這首詩已經充滿了強烈地閱讀的期待。同學們的疑問可以整合成一個問題：詩人為什么要悼念一棵楓樹？下面就讓我們帶著這個疑問走進這首詩，先聽老師讀一遍課文。
二、吟誦詩歌：
1、教師配樂吟誦。
2、同學自由吟誦。讀后請參照下面的某一個句式談感受：（屏顯）我似乎看到了（聽到了、嗅到了、感覺到了、想到了）……
三、活動建構：
㈠活動一：
1、引入：牛漢曾由衷地感言：“楓樹偉岸的姿態令我敬仰和感念不已”、“我從來沒有見過如此美艷的樹葉！”下面我們就先看看詩人悼念的是怎樣美艷的一棵楓樹。
2、建構：（課件展示）
活動任務：
想象，描繪
活動步驟：
1、自由朗讀詩歌；
2、勾畫描寫楓樹外在形象和內在氣質的詩句；
3、整合詩句內容，展開豐富的想象，細致入微地富有創造性地口頭描繪楓樹的形象。
3、進行：學生自主朗讀、勾畫，想象、描述。
4、展示：學生描述，師生共評。教師點撥，再作描述。（重點：細致入微，富有創造性）
師：難怪詩人說：（屏顯）“我的骨骼里樹立著它永久的姿態，血液里流著楓葉的火焰。”
㈡活動二：
1、引入：但是當如此美艷的楓樹突然有一天被人伐倒，如此美好的事物被人一點點撕破展示在詩人面前，詩人心中，會涌起怎樣的情感波瀾呢？
2、啟動：
①老師來讀第一小節：“在秋天的一個早晨/湖邊山丘上/那棵最高大的楓樹/被伐倒了……”
②老師讀的有什么問題嗎？這不是一樣嗎？（討論：“在秋天的一個早晨”一句的內涵：楓樹死得太可惜了！秋天本應是楓樹綻放生命最美的季節，可它還是一棵蒼翠的楓樹，哪怕再給它多留一天的生命，一場秋霜過后，定會紅遍漫山遍野！一天之計在于晨，早晨是一天的開始，是充滿希望的時候，迎著朝陽的楓樹該有多美！可是它就是在這樣一個季節和時間被伐倒了。這豈止是讓人感到可惜！）
③左拉說過：“在讀者面前的不是一束印著黑字的白紙，而是一個人，一個讀者可以聽到他的頭腦和心靈在字里行間跳躍著的人。”（屏顯）我們閱讀一篇文章，就是在和文章和作者對話，我們要能傾聽出文字背后的聲音。第一節詩人要說的話，我們已經聽懂了。下面把理解化作朗讀傳達出來，可以嗎？（多生試讀）
3、建構：（屏顯）
活動任務：
傾聽，傾訴，質疑
活動步驟：
1、仔細默讀2—14小節；
2、傾聽：抓住關鍵詞句反復揣摩，用心傾聽詩人的心聲；
3、傾訴：任選一小節，用朗讀向其他同學傳達自己的理解和感受；
4、質疑：提出不理解的詩句。
4、進行：學生自主默讀、揣摩、朗讀。
5、展示：下面開始用朗讀的方式向他人傾訴詩人的心聲。舉例：組織甲同學朗讀一個小節后，問乙同學：你聽到了詩人在說什么？再問甲：是這樣的嗎？然后反復朗讀。（如聽不出，就再讀一遍，直到聽出為止；或改為讓乙讀，讓甲聽；實在沒辦法，只好由甲自己說出來。）（讀出來，讀進去；重點小節，反復朗讀，甚至背誦。）
介入：
你為什么把這個詞讀這么重？（都、家家、每、但、卻、還、哦、也）如果你是這棵楓樹，此時你會說一句什么話？你想象一下白鶴和老鷹來到后會怎樣？
6、深入：有沒有聽不懂詩人在說什么的小節？組織其他同學用朗讀的方式幫助他聽懂，實在不懂，改為口頭解釋。
介入：
我有一個小節聽不懂詩人在說什么，請同學幫幫我。（屏顯）最后一節：“伐倒了/一棵楓樹/伐倒了/一個與大地相連的生命”（補充問：這是不是有點矯情，夸張，大驚小怪？）
（組織討論，最好有點多元化的解讀，如敬畏生命、惋惜生命、憂慮環境等——第一次討論：主觀性解讀。在不依賴任何資料的情況下，大家個性化的解讀都是合情合理的。）
介入：
①詩人牛漢說過：“任何一首真正的詩，都是從生活情境中孕育出來的，離開產生詩的特定的生活情境是無法理解詩的。”看來，要真正理解詩歌，就要了解產生詩的特定的生活情境。那么這個“特定的生活情境”是什么呢？
②詩壇硬漢——牛漢，原名史成漢，生于1923年，是當時最重要的詩歌流派“七月”派的重要成員之一。1955年，“七月”詩派領袖胡風含冤被捕，牛漢也牽連入獄，遭到兩年的拘捕囚禁，釋放后也失去了用自己的名字發表作品的權利。1966年“”開始后，他理所當然地被關進“牛棚”接受批判、從事強制性的勞動，被下放到湖北古云夢澤之地勞動改造。在精神和肉體的雙重苦役之下，詩人蓬勃的詩心詩情卻沒有湮滅：“……而到了‘’后期，當苦難到了它的盡頭，郁結在詩人心頭的悲烈之情豐盈涌動，他在七十年代前期的濃重暗夜中受到不屈的心靈之光的召喚，寫出了系列詩篇……這些涌動著雄性的血，爆發著激憤的生命之火的詩，是詩人用他畢生的苦難鑄成的……”
相信這些資料，會給同學們的理解以很大的幫助。
③他還說：“我這個人以及我經歷的一切坎坷、屈辱都無法和詩剝離。我是歷史的傷疤、活著的傷疤，我的肉體與心靈里里外外都是傷疤，每一首詩都是傷疤在訴說。讀者如果能從我的詩中感受到歷史的疼痛，我就知足了。”
請同學們發表看法：楓樹到底有什么深刻的象征意義？（力求對楓樹的象征意義有所認識：自我形象的寫照；“”中含冤去世的知識分子；被砍伐、被遺棄、被踐踏而依然正直、高貴的生命—第二次討論：客觀性解讀。）
7、再深入：其實，在那樣一個指鹿為馬的瘋狂年代，被踐踏的生命又何嘗只有作者和胡風呢？（課件展示）請看大屏幕：
①賀龍，這位叱咤風云的共和國元帥，1969年，被迫害致死。
②曾令日寇聞風喪膽的彭德懷彭大將軍，1974年在北京含冤去世，享年76歲。
③性格剛烈的.傅雷，不甘受辱，1966年和他的夫人朱梅馥在上海寓所雙雙自縊。
④我想給大家講一講最后的老舍：下面是老舍夫人的回憶——那天老舍被打得皮開肉綻之后，已經站不起來，有人怕他當場被打死，就把他拖到附近一個派出所。幾個紅衛兵聽說他是“反革命”，馬上又進屋你踢一腳，他踹幾下。我知道消息已經是晚上了，到派出所把他扶回了家。第二天，聽說我離家不久，老舍整理了一下自己的衣服，拿上一本《毛主席詩詞》就出去了。走到院里，他見4歲的小孫女在那里玩，還把小孫女叫到面前，拉著孩子的小手說：“跟爺爺說再見。”老舍出門后，就一直往北走，走到太平湖邊，坐在那里讀起了《毛主席詩詞》。整整讀了一天，天黑以后，他頭朝下、腳朝上投進了那一汪平靜的湖水。一直找到第二天下午，才有人告訴我，太平湖有一個老頭兒投水死了，好像是老舍。我找到湖邊，見到他已被人撈上來，平放在地上。他嘴、鼻皆流著血，上身穿白襯衫，下身穿藍褲子，腳上的黑色千層底鞋子，白色的襪子等都干干凈凈。可見那是他把頭埋進水中之后，自己用雙手硬性扒住湖崖石頭淹死的。
在“生命與尊嚴哪一個更重要”的質問面前，他選擇了尊嚴，選擇了人格的完整和高大。他的死是對那個瘋狂年代的控訴！
⑤還有國務院副總理陶鑄，歷史學家、北京市副市長吳晗。
8、總結：這些雄偉美麗的楓樹呀！這些與大地相連的生命喲！就這樣被伐倒了……下面再讀最后一節肯定和剛才不一樣了！帶著理解讀，帶著想象讀，帶著感受讀！（齊讀、再齊讀、背誦）
下面我想請一位男生一位女生合作為大家朗讀全詩，同學們最愿意聽誰朗讀？（推薦后音樂聲中對讀）
9、教師深情總結：詩人說：“我悼念棟梁之材，民族的偉大人物一個個地倒下，是可悲的。如果專指某一個人的倒下，就太沒價值了。”（屏顯）可以推想，詩人創作這首詩，更多地是著眼于整個時代、整個民族的命運——這既是對飽受摧殘、歷盡滄桑的中華民族的每個優秀個體、包括自我的痛悼，更是對有著輝煌的過去如今卻滿目瘡痍的我們的民族和祖國命運的痛悼！
10、讓我們帶著所有的理解和感受，深情地齊誦這首詩！（師生齊誦）（機動環節）下課！
課后反思：
課堂教學是師生生命與靈魂的一面鏡子，也是師生不可重復的一段生命歷程，每節課甚至每一個教學環節都應是師生一次精神的探險，并為此收獲豐厚愉悅的高峰體驗。那種沒有思維含量的淺表對話，是對語文教學的異化和戕害，造成學生對語文情感上的疏離和輕視。閱讀教學是教師、學生、文本、編者之間對話的過程，是“物我回響交流的過程”。真正的“對話式”語文教學體現的是對話主體間視界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流，是對話主體各自向對方的“精神敞開”和“彼此接納”。
這節課中，為了體現深度對話的理念，我著意做了以下工作：
1、導入：教學從學生和標題的對話起始，激起閱讀期待，簡潔快捷，直奔主題。
2、吟誦：直接面對文本的言語形式與經典和巨人直接對話的語文實踐活動。教師范讀、自由吟誦，自由朗讀、仔細默讀，男女對讀、師生齊誦，還有用朗讀傾訴感受——學生通過自主對話取得的理解，在頭腦中進行了一個復雜的加工、修正的心理過程，而后訴之于恰切的語音、語調、語速、節奏、重音、停頓、情感表達出來；而這個表達又必然帶有強烈的個性色彩。即“讀進去，讀出來”。朗朗的書聲裹挾著個性化的理解在師生之間、生生之間傳遞、撞擊，必能激起思維的火花，掀起情感的波瀾。
3、勾畫、想象、描繪：可以加深對課文的感知，并且可以把自己對課文的感知直觀地表現出來，這是與文本創造性的對話。在描繪中，學生既對課文做出了自己創造性的改變，又表現出了自己對課文感知的創造性。朱光潛說：“讀詩就是再做詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要靠讀者幫忙才行。讀者的想像和感情是生生不息的，它并非是一成不變的。一切藝術作品都是如此，沒有創造就不能欣賞。”在這種對話式的言語交換中，學生和文本都被改變了，或者說，對話參與者相互改變了對方。從一次富有成果的對話交換中突現出來的自我，是一個比過去更加擴大了的自我。
4、傾聽、傾訴、質疑：用自己的思想感情傾聽，用詩人牛漢的思想感情傾訴，即學生的舊有語感圖式對詩歌的同化、順應，也是詩歌對學生舊有語感圖式的開拓、改造。傾聽傾訴的過程，就是指導學生沿著詩歌言語的階梯去攀登詩人牛漢的精神境界的過程，攀登的過程就是詩歌的思想感情內化為學生的思想感情的過程，同時也就是詩歌的言語積淀為學生語感的過程。質疑則是向文本扣問、提出深度對話請求的過程。
5、資料介入：當學生的知識儲備不足，“前理解”不夠時，學生的視野便遠遠小于文本的視野，使這個本來就稚嫩的對話者更處于弱勢地位，因此，我補充了“”中作者、老舍等人被踐踏的遭遇，使對話在“平等”中得以延續和深化，也使教學過程呈現出了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的跌宕之美。
6、旨歸：賞析楓樹形象，品味詩人情感，探求詩歌主題。
在對話中，教師著力于學生思維的不斷拓展、學習策略的適宜點撥、相關資料的適時引入、學習狀態的真誠激勵以及對話情境的巧妙創設，這些都伴隨著“對話”進行的始終。就在這種立體、豐富的自主“對話”中，學生的智慧獲得了開發，經驗獲得了共享，認識獲得了提升，語言獲得了發展，情感獲得了陶冶。正所謂：教師——平等對話中的首席。
二、活動建構：
活動建構的理念，有兩方面的含義：
1、語文活動化：當代課程論認為，活動是人心理發生發展的基礎，課程是人的各種自主性活動的總和，學習者通過與活動對象的相互作用而實現自身各方面的發展。學習是學生的生活，也是他們的生命實踐。新課標中，出現“活動”一詞，達24次。活動是“為達到某種目的而采取的行動。”（《現代漢語詞典》）可見，“行動”是活動的根本屬性。巴金說：“只有寫，你才會寫。”聽、讀、說也不例外。語文課實際上就是學生的讀寫聽說實踐課，學生是實踐的主體，教師是學生實踐的組織者、參加者、參謀者，教師的主導作用主要體現于使學生進入主體地位，樂于并善于進行讀寫聽說實踐。教學中，我深切地感到：讓學生達成知識的積淀，能力的提高，過程的體驗，方法的掌握，情感態度價值觀的重構，無疑，“活動”是最好的平臺。
2、活動語文化：“目的”是活動的旨歸。活動不是漫無目的信馬由韁遠離文本的自由發揮，表面上課堂上你來我往，轟轟烈烈，其實學生什么也學不到；而是以研讀文本，學習語文為目的，整個活動要始終圍繞著“語文”這個主題展開。活動中語文的“含量”決定著活動的質量，甚至是成敗。
在本節課中，我設計了兩個大的活動：
1、活動任務：
想象，描繪
活動步驟：
①自由朗讀詩歌；
②勾畫描寫楓樹外在形象和內在氣質的詩句；
③整合詩句內容，展開豐富的想象，細致入微地富有創造性地口頭描繪楓樹的形象。
2、活動任務：
傾聽，傾訴，質疑
活動步驟：
①仔仔細細默讀2—14小節；
②傾聽：抓住關鍵詞句反復揣摩，用心傾聽詩人的心聲；
③傾訴：任選一小節，用朗讀向其他同學傳達自己的理解和感受；
④質疑：提出不理解的詩句。
“活動任務”明確，“活動步驟”清晰，“活動目標”則是隱含著的：活動一的目標是：從賞析詩歌最本質的東西——意象入手，在學生頭腦中站立起雄偉美麗的楓樹形象，然后再看它是如何被砍伐、被分解的——“把這個美好的東西一點點撕破了給人看”，這便產生了情感的張力；有了張力，便有了情感的波瀾和閱讀的期待。活動二的目標是：品味詩人情感，探求詩歌主題——不但形成學生與文本的深度對話，而且促成學生之間的碰撞交流——貼著文本的地面，漫步在言語的密林，穿行在字里行間。
在標識活動任務的詞語中，“想象”和“傾聽”雖是悄悄進行的內隱性活動，不容易直接評價，但是學生實際上要經過多個從文本中“進進出出”的揣摩、整合與加工，與文本多次的“視界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流”，再加上“想象”和“傾聽”分別為“描繪”和“傾訴、質疑”提供著思維的支撐，它們的質量，就直接關涉著活動的展示質量，所以這兩個詞語含義下的活動，思維的含量很高。“描繪”的要求是“細致入微地富有創造性地”，“傾訴”的要求是“任選一小節，用朗讀向其他同學傳達自己的理解和感受”，包括“質疑”在內，這都是外顯性活動，它期待著生動形象的描繪，期待著聲情并茂的吟誦，期待著各抒己見的討論。而在這些“讀、畫、想、說”“揣摩、吟誦、討論”的活動“場”中，潛移默化地建構起了素養和人格的大廈。
高三語文教案9
教學目標：
1、了解詞的有關知識。
2、學會抓住意象欣賞詩詞。
3、在誦讀品味的過程中，提高學生的審美情趣。
教學重點：
引導學生品味詞的意境與語言。
教學難點：
1、鑒賞詞作的意境。
2、領會作者的思想感情及創作風格。
課時安排：
1課時
教學過程：
一、導入新課：
1、復習詞的有關知識。
2、了解李清照的生平及創作背景。
二、教學新課：
1、師范讀課文，生自讀，注意詞的感情基調及節奏。
2、合作探究：
(1)請同學們展開想象，用散文化的語言說出本詞創設的意境。
(2)在《望江南》中，主人公是“梳洗罷”，而詞中作者卻“日晚倦梳頭”，從中你能體會到作者什么心態?
(3) “聞說”“也擬”“只恐”這三個詞說明了什么?
(4)本詞的作者是如何抒發感情的?
學生合作學習10分鐘，教師個別進行輔導，然后集體交流。
3、重點解讀：
鑒賞這首詞美在哪里?
學生自主考慮，尋找“美點”，集體交流。
4、拓展延伸：
請同學們搜集古人寫“愁”的句子。
三、 總結：這首詞與《望江南》有什么相同之處。
學生可各抒己見，教師總結。
四、類文閱讀：李清照的《醉花陰》。
五、布置作業：
1、背誦這兩首詞。
2、練習第一二題。
《武陵春》教學片斷實錄
一、課前綢繆
師：我們古人寫“愁”，可以說是窮形盡相，淋漓盡致，感人肺腑。讓我們回憶一下，從你所知道的詩詞當中搜尋，總結一下，古人通常是通過哪些物象來寫愁的?用詩詞來證明。
生：用月亮來表現愁。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉。”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。
生：張繼的'“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”
生：蘇東坡的“明月幾時有，把酒問青天。”王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還?”
……
生：用水來表現愁。李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“胭脂淚，幾時重，自是人生長恨水長東。”
生：用酒來表現愁。李白的“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。”
生：范仲淹的“酒入愁腸，化作相思淚。”
生：用梧桐來表現愁。李后主的“寂寞梧桐深院鎖清秋。”
生：用山來表現愁。白居易的“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點點愁。”
生：李白、杜甫用頭發來表現愁。李白是“白發三千丈，緣愁似個長。”杜甫是“白頭搔更短，渾欲不勝簪”
……
師：這樣看來。只要詩人詞人的心境是郁愁的，天地萬物都會被感染上愁緒，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，就是這個道理。詩人們愁腸百結，所以百般寫愁。我們再來看看他們是怎樣具體抒發愁緒的。
師：詩人們抒發自己的愁緒。主要有兩種方式：一是觸景生情，以景襯情，情景交融;一是直抒胸臆。老師說詩詞句，大家說詩人的情感表達方式。
師：“巴山夜雨漲秋池。”
生：觸景生情，以景襯情，情景交融。
師：“問世間情為何物，直教人生死相許。”
生：直抒胸臆。
師：“楊花落盡子規啼”、“東風無力百花殘”。
生：觸景生情，以景襯情，情景交融。
師：“自古多情空余恨”、“此恨綿綿無絕期”。
生：直抒胸臆。
……
師：通過具體物象來寫愁，或觸景生情，以景襯情，情景交融，或直抒胸臆，讓澎湃的情潮溢出心堤。我們今天再學一首婉約詞《武陵春》，看看李清照又是怎樣寫出自己的愁苦的。
二、背景介紹。
紹興五年，李清照寓居在浙江金華時，寫了《武陵春》這首詞。這時她已經53歲了。經歷了國家敗亡，家鄉淪陷，文物喪失，丈夫病死等不幸遭遇，處境凄涼，內心極其悲痛。這首詞所反映的正是她真實的生活片斷和思想感情。
三、朗讀指導。(示范朗讀)
四、研讀
師：你認為這首詞是圍繞哪個字展開的?(文眼)
生：愁。
師：你從哪些地方感受到了作者的愁緒?作者是怎樣寫愁的。
生：從描摹人物的外部動作和神態來寫愁。
生：扣住細節來寫愁。
生：運用新奇的比喻來寫愁。
生：以景襯情，情景交融。
師板書
描摹動作神態
扣住細節愁新奇比喻
直接抒情間接抒情
五、欣賞
師：“風住塵香花已盡”。風兒停了，鮮花經過春風的搖動已經零落殆盡，只有土地上還殘留些花的芬芳，又是春意闌珊(將盡)的季節。
師：是人憐花乎?還是花憐人?
生：眾說不一。
師：你們說的都說得通。但老師認為是人花相惜，情景交融，物我一體。這種理解更生動些。注意賞析的時候要融情于景。
師：“日晚倦梳頭”，日上三竿仍無心梳洗，這句話采用含蓄手法，通過婦女特有的生活細節——倦于晨妝，反映了詞人的滿懷愁緒。為什么詞人倦于梳頭呢?用對稱句來賞析。
師：紅顏已老。
生：韻華已逝。
師：丈夫不在。
生：知己難覓。
師：對生活失去信心，
生：對現實充滿失望。
師：所以詞人懶于晨妝。
師：“物是人非事事休，欲語淚先流。”請美好的回憶來反襯現實的孤苦。要求句式對稱。
師：以前：夫唱婦隨，郎才女貌。朝看日出。
生：晚數星星。
師：短鋤栽花。
生：長詩佐酒。
師：以前夫婦倆攜手游天下名山，
生：并肩讀千古奇文。
……
師：說不盡的美好，道不完的甜蜜，然而，這一切都不在了，只有山川依舊。請用晏殊的詞句來表達這種物是人非的滄桑感覺。
生：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
師：“欲語淚先流”，欲說無語，欲訴無人，唯有借兩行熱淚傾瀉心中的無限哀愁。那奪眶而出的眼淚，是內心萬重憂愁的外在表露。
師：“聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。”哀愁本是看不見的、摸不著的，詞人卻把它比作可承載、可觸摸的實體，說自己的愁重得連船都載不動。一葉輕舟難載山重之愁，化虛為實，化抽象為具體，是描摹愁思的絕妙好辭。說說這三句是怎樣把作者的心情寫得一波三折的?
生：“聞說”、“也擬”、“只恐”這三個動詞寫出了作者試圖排遣愁緒的做法。前兩個詞給人一種希望，好像可以為作者松一口氣，而“只恐”又讓人跌落到作者的萬丈愁緒中，三個詞寫出了作者的沉重、無奈，又緊緊抓住了作者的心。一波三折，耐人尋味。
六、師總結、生朗讀品味。
七、拓展延伸
想一想還有哪些寫愁的詩句，請找出來背一背,并說明其特點。
《武陵春》閱讀練習
閱讀下面這首詩，完成文下面問題。(7分)
武陵春
李清照
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。
聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。
(1)上闋一個“ ”字寫出了作者心緒不寧，無心做事的愁苦心情;下闋作者通過“ ”“ ”和“只恐”六個字凸顯了詞人一波三折的心緒，層層虐心，這樣的構思與表現手法堪稱新鮮奇特。(3分)
(2)這首詞的主旨句“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”歷來被公認為寫“愁”名句，請作簡要賞析。(4分)
答：
答案：
(1)(3分)倦，聞說，也擬
(2)(4分)運用形象的比喻，將看不見摸不著的愁緒，比作可用小船來承載的具體的東西(2分)，形象地寫出了內心哀愁的沉重(2分)。(或：作者化虛為實、化抽象為具體(2分)，形象寫出了愁思的濃重(2分)。)
高三語文教案10
《論快樂》是蘇教版選修《現代散文選讀》最后一個單元“感性與理性同樣有力”中錢鐘書的一篇文章，學生理解難度較大，所以我根據新課標的精神，決定讓學生進行“自主、合作、探究式學習。”
我進行這課設計時從語文學習規律的角度，在點明“學習目標”后“”接著進行了“學法指導”然后“整體感知”“品味語言”“質疑問難” “寫作訓練”“課堂小結”，在重點的“品味語言”階段，我突出了具體字詞的含義分析以及學生的感悟與誦讀，處處圍繞文本展開。
所以，這個案例的最大特點就是學生的充分參與，對文本的深入細致的體會，最終這堂課掌聲不斷，精彩不斷，獲得20xx市優質課評選的一等獎第一名。
【教學目標】
1.理解文章的思想內容
2.品味重點句子的含義，體會錢鐘書幽默智慧的散文語言，學習作者生動幽默、練達警策、言簡意豐的語言表達
3.把握并追求高雅格調的人生觀。
【學習重點】
理解本文的思想內容，把握本文的語言風格;通過品位語言來提高人生的格調，培養一種與眾不同的生活情趣，洗練出一個既有品位又幽默可愛的自我。
【教學時間】一課時
【教學過程】
因為是借班上課，所以我先在課前與學生進行了交流目的是
①劃分學習小組，有利于課上活動。
②通過情感交流，使學生喜歡語文老師，上課愛回答問題。
我說道：我上高中時挺愛回答問題的，你們呢?想不想知道我有什么法寶讓自己敢回答問題?“熱愛丟臉”。(學生驚嘆嬉笑)人的成長總要有這個過程，連著骨頭帶著肉掛著筋，肯定疼，忍著，長大了，成熟了，習慣了就好了，成長的方法——向課堂要成長——勇敢地亮出自己，成長自有成長的快樂，對不對?送給大家一首歌——《快樂的人》，由鄧麗君演唱。(掌聲)
然后創設情境導入新課：
大家想不想做位快樂的人?是啊，正如著名作家福樓拜所說：“快樂好似生命上的溫度計，快樂多，生命中的樂趣也更多。”可見，生命中的樂趣的多少是由快樂的多少決定的;那么快樂的多少又是由什么決定的呢?對青春年少的我們，迷茫常常充滿我們的雙眸，心事常常捆鎖我們的胸膛，困惑常常羈絆我們的雙腳，快樂時常常剛好感到悲傷，敏感常常讓心細得隨時會斷，甚至常常讓大自然在我們靈魂之外鋪展得春花爛漫，然而我們內心深處又是多么想做一位快樂的人啊!那么，快樂是什么呢?我們該如何看待快樂呢?來，讓我們懷著十二分的虔誠和號稱有“20世紀人類最智慧的頭顱”的錢鐘書先生來一番交流、碰撞吧!
我們的學習目標是(展示課件)：(1)理解內容(2)品味語言(3)把握作者快樂觀。
有目標才能有收獲，但是我們如何達到目標呢?又該如何讀一篇文章呢?我想解讀文章方法大約可有這三個方面：(展示課件)①讀懂大意②品讀吸納：好思想、好句子③質疑問難：把不明白的提出來，大家商量討論。上語文課我們這么學，課下我們也要這么讀文章。(學生記錄)
為了先讓學生整體感知文章，我問道：同學們都預習了課文，讓我們來思考文章論述了有關快樂的哪些觀點?(學生回答，老師板書)
生1：快樂是短暫的
生2：快樂是不可能永久的
生3：快樂是人的追求
生4：快樂是由精神決定的，應當樂觀
(課件展示)黃謹曾有言：當代學人，最不可思議者，當數錢鐘書。他不僅有驚人的淵博和睿智，更有無與倫比的文化包容力;他能夠像魔術師一般，把種種本不親和甚至相互排斥的東西，不落痕跡、天衣無縫地融和在一起。果真如此嗎?我們帶著懷疑的精神，帶上發現智慧的眼睛，帶上年輕生命收集到的所有生命感受到錢先生的'文章中去找尋智慧的珍珠——(課件展示)讓我們把最喜歡的句子劃下來，讀一讀,和組內同學從內容、表達方式方面說一說為什么喜歡。(學生小組活動)
師：看大家討論的比窗外的陽光還要快樂，讓我們快來品味錢先生的語言吧
生5：我們組喜歡“人生雖然痛苦，卻并不悲觀，因為它終抱著快樂的希望;現在的帳，我們預支了將來去付，為了快樂，我們甚至愿意慢死。”我們組認為：人生苦短，雖然很痛苦，但也有快樂，如果痛苦的人生中，還抱著悲觀，那么只會是苦上加苦……我們也不能預見未來，未來痛苦也好，快樂也好，都是不可知的，所以我們只能快樂的享受現在的快樂，快樂的忍受現在的痛苦，有一個快樂的心境，死又何懼!(掌聲)
我為了引導學生品讀語言趕緊問：“帳”是什么意思?
生5：現在欠下的快樂的帳。
我鼓勵道：說的真精彩，蘸上你的理解來讀一讀。學生深情朗讀。(掌聲)那么，還有喜歡這句話的嗎?
生6：我們組認為這句話是告訴我們人生現實可能是痛苦的，關鍵是我們怎樣面對它……現實不是你能控制的，你能控制的只有你自己。哪怕你想成現在快樂，把所有的痛苦都放到以后，把以后的快樂都預支了也行。(掌聲)
難得這種深刻認識，請根據你的理解也給我們讀一讀吧。學生深情朗讀。(掌聲)生7舉手，我趕緊讓她發言。
生7：我們組還認為這句話是說：我們要辯證的對待生活，我們既要擁有對快樂的希望，但又不能為了快活而快活。日子都是平凡的，快樂只是短暫的，我們只有充實的生活著，那才叫真正的快樂。(掌聲)
我不由的感嘆：認識好深刻啊，讀出來吧。學生深情朗讀。(掌聲)同學們接著說自己喜歡的句子。
生8：我們組喜歡：快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更象跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。因為這句話用生動的比喻告訴我們快樂指引著我們，讓我們不斷地奮斗，蒙田說過“只有信念使快樂真實。”正如羅曼·羅蘭所說，人生所有的歡樂是創造的歡樂，愛情、天才、行動——全靠創造這一團烈火進射出來的。(掌聲)
我趁機問學生：哪個詞說明了快樂的引導作用?
生8：“引誘”
我問：這句話精不精彩?該不該背下來?好，開始背!(學生很快就背了下來。)
為了讓學生能應用這樣的句子，我提醒學生：這樣經典的句子應該仿寫下來化為我們自己的語言。(學生仿寫)這句話仿寫有一定難度，但是更能考驗我們的文采。
生9：快樂在人生里，好比指引我們航行的燈塔，更象運動場上催促我們快跑的終點線。(掌聲)
生10：快樂在人生里，好比引誘我們玩耍的游戲，更象足球場上牽引我們奔跑的球門。(掌聲)
生11：快樂在人生里，好比誘惑蒼鷹翱翔的藍天，更象田野里引誘小鳥的稻粒。(掌聲)
師：多么精彩的語言啊，大師才能寫出的語言也能成為我們自己的了!讓我們再來尋找一些精彩的語句吧!
生12：我們組喜歡：“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立。快過的決不會永久;我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。我們組認為，永遠快樂就是不可能實現的，福萊說過“沒有一回的快樂是無煩擾的”但是，樂觀的人都能在一個災難中看到一個希望，而悲觀的人卻能從一個希望中看到一個災難。雖然不能永遠快樂，但是我們起碼還能樂觀。(掌聲)
我趁機拷問起學生的快樂觀和價值觀：“也就是說快樂永遠是短暫的，我們只能不斷的追求快樂，那是否所有的快樂我們都要追求呢?”
生13：不是，我們應該追求好的快樂。
師：哪些是好的快樂?
生13：我還是引用德謨克利特的話來說明我的觀點吧，他說“不應該迫求一切種類的快樂，應該只追求高尚的快樂。”
師：那么哪些快樂是高尚的快樂呢?
生14：交到知心朋友，追求上進，幫助別人等等都是。
師：高中的生活會為我們的一生打下堅實的思想和情感的底子，大家能有這樣的快樂觀、價值觀多么應該肯定啊!(掌聲)你能讀出來這種認識嗎?生14用心朗讀。(掌聲)
師：難得能讀出這種“永遠快樂不可能”!
老師及時總結，錢鐘書的這些觀點是多么的深刻啊，但是，他為什么能總結出這些觀點?(學生竊竊私語，左右交流討論，但是難于下結論，我看學生已經思考并有了疑惑，便開始點撥。) (課件展示以下內容)
n因為內心之中有真正的持守，他知道自己所需要的是什么，所以不在乎別人對他說些什么，甚至于也不在乎生活的貧困潦倒。 ——葉嘉瑩
n我們一生坎坷，暮年才有了一個可以安頓的住處，但我們在多么艱苦的境地，從不停頓的是讀書和工作，因為這是我們的樂趣。我們的閱讀面很廣，所以“人心惶惶”時，我們并不惶惶然。 ——楊絳《我們仨》
老師點撥：這對于迷茫的我們是多么大的啟示啊!守住自己的精神園地，保持自己的個性尊嚴，即使“人生在世不稱意”，但也要樂天知命，堅忍不拔。這種品質，反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機智幽默的諷刺，鞭辟入里的剖析。(板書：哲理、譬喻、幽默、深刻)
所以，(課件展示)有位外國記者曾說,他來中國有兩個愿望:一是看萬里長城,二是看錢鐘書。錢先生說：“你吃了個雞蛋很好吃，為什么非要看看那下蛋的母雞呢?”沒有接見這位記者，從這件簡單的事里我們可以看出錢先生淡泊的品格，精妙的語言，和他在中國文化中不可替代的地位，甚至可以說錢先生已經成為中國文化的象征。對“文化昆侖”錢鐘書先生我們也許不可能一時完全領悟，需要大家共同研討，對本文，大家還有什么疑問?來，先讓我們小組內說說還有哪句話，哪點意思不明白。(進入質疑問難環節)
高三語文教案11
一．導入
我們祖國地大物博，歷史悠久，名勝古跡數不勝數，有的展現了豐富的文化內涵，有的卻以美麗的自然風光展現于人們面前。
同學們知道敦煌，了解敦煌嗎？敦煌是一個神秘的地方，是一個富有的地方，那里有中國寶貴的文化遺產。然而由于歷史上一時的“疏忽”，便鑄成了中國歷史的一大遺憾。祖國的燦爛文化遺產，被一車車、一隊隊載入了“異國他鄉”。今天，我們一起學習文化散文大家余秋雨先生的《道士塔》，隨同作者一起走進莫高窟，感受敦煌文化的榮辱滄桑，找出造成“疏忽”的罪人。
二．教學目標
我們這節課的重點是了解敦煌文化滄桑史，了解余秋雨的文化散文的特點，品味散文語言，體會作者復雜的思想感情。
三．介紹作者
《道士塔》選自余秋雨的散文集《秋雨散文》。現在大家看到的照片就是 余秋雨 先生。他是浙江余姚人，著名藝術理論家，中國文化史學者和散文作家。他是20世紀90年代最受爭議的作家，他的作品都引起了社會廣泛爭議。從《文化苦旅》到《山居筆記》，從《文明的碎片》到《霜冷長河》，他以深沉的理念，把人生底蘊、人生意義及自然之美統合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。到了今天，他的《千年一嘆》《行者無疆》又為我們勾勒出人類文化磅礴壯偉、堅韌延綿、脆弱細膩的不同面貌。
四．整體感知
下面給五分鐘給大家迅速瀏覽一下課文。本文有四個部分，思考一下各個部分各講了些什么，請同學起來回答。
第一部分：通過對莫高窟道士塔的介紹引出王道士和莫高窟的關系并用簡練的筆墨渲染出古代的悲劇：一個普通農民把持著中國古代最燦爛的文化。
第二部分：敘述王道士在敦煌的所作所為，點出敦煌文物被盜的原因之一以及作者心中的'歷史沉重感。
第三部分：寫王道士發現敦煌藏經洞的情況和他對藏經洞的處置情況。
（這一部分揭示了造成敦煌國寶大量流失的根源：舊中國的落后和統治者的腐敗。作者用確鑿的事實告訴我們必須正視這場中國近代史上的浩劫和悲劇，惟有正視歷史，才能反思！字里行間處處流露出作者的悲憤和無奈之情。）
第四部分：寫這場悲劇的終結，作者堅信敦煌學在中國。
（事實證明，大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也給專家們研究華夏文明史帶來了巨大的困難。但是中華民族站起來了，令人欣慰的是：敦煌的輝煌仍然在中國，敦煌學仍然在中國。比之前三部分，這一部分雖然簡短，但作者的思想感情又是復雜的，壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起。“道士塔”作為民族文明的恥辱和衰敗的象征成為。但它足以警醒每一個中國人，絕不能重蹈覆轍。）
五．自主、合作、探究
了解了課文的大致內容后，我們進一步分析理解課文。
高三語文教案12
教學目標：
1.理解“詩歌欣賞活動是一種再創造”，明曉想象在藝術欣賞中的重要作用。
2.運用作者所闡發的詩歌欣賞的方法進行詩歌鑒賞。
課時安排：
一課時
教學過程：
一、導入
首先請同學欣賞杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”談談自己對詩境的感受。
然后介紹明代的文學家楊慎在《升庵詞話》中對這首詩的評價：“千里鶯啼，誰人聽得?千里綠映紅，誰人見得?若作十里，則鶯啼綠映紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”請同學討論楊慎的觀點。
師：楊慎一改，索然無味，原詩“千里”“四百八十寺”并非實指，這些超越時空的詞語，能使讀者對江南的春色產生無限的遐想。而楊慎所改，確實符合事實，但所失太實，缺乏想象，也就缺少了一種意境、美感。其實詩，是一種獨特的藝術，是不能用科學的眼光去苛求的，我們欣賞詩，要領略詩中的意境之美，就必須調動自己的想像。
二、研讀課文，理清思路
思考1：本文闡述的問題是什么?
明確：鑒賞詩歌，是一種再創造，再創造的主要方式是想象活動，通過想象可以把握詩人的藝術構思，再現詩人創造的詩歌形象。
思考2：請你用五個字來概括一下想象活動。
明確：泡，找，進，猜，補。
請分析一下本文的思路。
明確：首先，作者指出，詩歌欣賞與詩歌創作是逆向的，“詩人通過想像創造出了詩的形象，讀者通過想像正確地把握住詩人的藝術構思，并且豐富地再現了詩人創造的形象”。讀者的想像活動是詩人想像活動的再經歷和再體驗。這種“再創造”，主要是引起感情上的共鳴。作者舉三個例子(《我愛這土地》《長干曲》《沙揚娜拉一首》)都說明了這一點。
第二步，作者針對詩歌的“把繁復的生活現象濃縮成精約的典型的詩歌形象”的特點，指出欣賞詩歌要把它“泡”開來，還原成繁復的生活現象——“再創造”有時是“泡”。作者以《老馬》為例子說明。
第三步，作者針對詩歌含蓄、隱喻的特點，指出欣賞詩歌要善于尋找并最后判斷形象背后所蘊含的情思，尋求詩句之外所包含的不盡韻味——“再創造”有時是“找”。作者舉“采菊東籬下”詩句以及《祖國啊，祖國》《楓橋夜泊》三個例子說明了這一點。
第四步，作者指出“再創造”有時是“進”。讀者必須走進詩人所創造的境界中去，把自己的主觀世界融入詩的客觀世界。作者以“問君能有幾多愁”為例說明。
第五步，作者針對詩歌形象極簡約極豐富的特點，指出欣賞者必須以自己的.經驗和思考去“猜”，去“補充和闡發”——“再創造”有時是“猜”。作者以《口供》為例子說明。
第六，作者針對詩的語言是不連貫的、斷斷續續，跳躍性很大的特點，指出“再創造”有時是“補”，需要加以填補、連綴。作者舉《夜雨寄北》這個例子說明了。
三、鑒賞詩歌。
閱讀下列詩歌，回答后面問題。
使至塞上
(唐)王維
單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都戶在燕然。
1.“蓬草”在古代詩文中一般比喻什么?詩中的“征蓬”表達了詩人什么感情?
參考答案：“蓬草”隨風飛轉，古代文學常用它來比喻漂泊不定的行蹤。
2.尾聯流露了怎樣的思想感情?
參考答案：尾聯用典流露了向往建功立業的心情，這個典故隱含在燕然兩個字中。
定風波
(宋)蘇軾
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
1.在風雨中，“同行皆狼狽”，而詞人卻能“吟嘯且徐行”“竹杖輕勝馬”，表現了他怎樣的心情?
參考答案：閑適、輕松、自如。
2.“一蓑煙雨任平生”的意思是什么?表達了詩人怎樣的人生態度?
參考答案：披著蓑衣在風雨中過一輩子也處之泰然。反映作者不避風雨，聽任自然的生活態度。
3.“也無風雨也無晴”中“風雨”“晴”的含義是什么?
參考答案：處境的好壞;官職的升降;地位的得失等。
簡介：此詞是蘇軾在被貶黃州期間由生活中的小事感觸而作。詞中因景生情，借自然景觀談人生哲理，語帶雙關，有一種迭宕不平之氣隱在字里行間。
四、討論。學習了這篇文章之后，請同學們思考一下，為什么，我們的古典詩歌歷經時間的考驗，能保持著經久不衰的魅力?
師：凡是經歷過時間的淘洗而流傳至今的古詩，都是“在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的”，而我們讀到它們，會使心靈獲得無限的震撼。我們走進詩人的世界，我們也帶入自己的情感，讀古詩，使我們的情感和詩人的情感完全融為一體，也就“使詩歌本身的魅力一次次地深化和升華”，古詩，也就因此煥發出的生命力。
五、研究性學習：
學習本文不但要學習作者所講的欣賞詩歌的方法，而且要學習作者研究問題的方法。作者所以能有這么豐富的見解，在于他能根據詩的特點講欣賞，希望同學們能舉一反三，對散文的欣賞、小說的欣賞、戲劇文學的欣賞或其它藝術的欣賞進行一定的研究。請每個研究小組確定研究課題，認真搜集資料，在一個月內完成研究。
教案點評：
詩歌的欣賞活動是由詩歌特點決定的。作者就是根據詩歌的特點談欣賞要求，舉了許多例子詳加闡釋。在教學的過程當中，一定要緊扣住詩歌的特點，讓學生理解詩歌欣賞是一種“再創造”，“再創造的主要方式是想像活動
探究活動
探究活動可以安排在課文教學的第二課時中，主要以欣賞以下新詩為主，要求學生根據課文所給出的欣賞方法寫成提綱或欣賞文章在課堂上交流。
高三語文教案13
教學目標：
1.掌握本文的字、詞、句的意義及其用法：
2.學習本文嚴謹的議論結構：
3.明白“憂勞興國，逸豫亡身”的道理。
教學重點：
1.文中的關健字、詞、句：
2.文章的議論思路。
教學步驟：
1.導入新課
1.學生：說出“唐宋八大家”的名字。學生或教師作出評判。
2.學生：舉出已學過的歐陽修的課文名。參考：《醉翁亭記》
3、 教師：如果說《醉翁亭記》通過寫醉翁亭的.秀麗風光，通過勾勒太守與種民同樂的圖畫，抒發了作者的政治理想的話，那么，《伶官傳序》則是通過寫后唐莊宗接受和執行其父遺命等一串故事，通過總結寵信伶人這一教訓，表達了作者憂國憂民的情懷。今天我們就來學習歐陽修的《伶官傳序》。(板書標題)
說明：
激發興趣，勾起回憶，通過比較，引入新課。
二、學習新課
1.朗讀課文：學生朗讀，教師正音。
2.分組競賽： 解釋個別字義，說明特殊用法。 (幻燈)
字：原——推究 約——訂立盟約
函——用盒裝 本——考察
乃——你 其——一定
詞：伶人——樂工
人事——人的作用
句：盛以錦囊——狀語后置
告以成功——狀語后置
身死國滅——表被動
3.互相研討：共同翻譯全文，教師注意答疑。
1.思考：找出本文的中心論點。(學生答)
答案：雖日天命，豈非人事哉?(板書)
說話：用現代漢語表述這一中心論點。要求 簡潔明了。(學生說)
提示：參照課文注釋。
答案：盛衰成敗，由于人事。(板書)
2、思考：為了證明中心論點，作者采用了什么論據?怎樣過渡到分析中去的?(學生答)
參考答案：(教師引導、評述)
論據：莊宗得天下、失天下的史實。
過渡：文中“原莊宗之所以……可以知之矣”這一句。
3、學生說話：簡述莊宗得天下和失天下的史實。
教師總結并板書：(見下)
恪遵父命
得—— ——成則由人
終于報仇
一改初衷
失—— ——敗也由人
由勝而敗
4、思考：從論證角度上考慮，作者采取了什么論證方法?
答案：正反對比。(板書)
5、思考：作者從莊宗得失天下的史實中得到了怎樣了結論?
參考：A“皆自于人。”
B“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”
C“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺。” (板書)
學生：用現代漢語將作者的這些結論再說一遍。
教師：注意糾正錯誤。
6、教師歸納：本文在論證結構上有一條嚴謹的思維線索，它按照“提出論點——例證分析——得出結論”的方式進行議論，顯得中心突出，結構嚴謹。(板書)
7、思考：處于北宋中葉的歐陽修，為何要寫《伶官傳》并冠以短序?
學生：回答。
參考：以古喻今，告誡當時北宋統治者，要吸取歷史的教訓，居安思危，防微杜漸，不應滿足于表面的繁榮。(板書)
注意：引導學生盡可能地說出上面兩個成語。
字、詞、句是關鍵，必須首先予以解決。
通過競賽，更可以調動學生的積極性。
首先讓學生理清文章的綱。
把握文體特點，掌握論據。
了解內容，弄清史實，得出觀點。
明確論證方法。
初步了解作者的寫作意圖。
落實字詞的理解。
明白文章的思路，學會嚴謹的論證。
進一步了解作者寫作意圖。
讓學生靈活運用成語。
3.課堂延伸
1.思考：你學了這篇課文以后，從莊宗這一史實和作者這篇文章中受到了什么樣的啟發?
參考答案：
a：小事不小
b：玩物喪志
c：事在人為
d：以古為鏡
e：……
高三語文教案14
［教學目標］
1、理解文章中心內容；
2、深入探究，質疑思辨，理解重點語句的含義；
3、引導學生深入思考人生意義，加強自身修養。
［教學重點］
深入探究，質疑思辨，理解重點語句的含義
［教學難點］
深入思考人生意義
［教學方法］
師生討論
［課時安排］
一課時
［教學過程］
第 一 課 時
預習：自讀課文，積累下列詞語：佇立挑剔伉儷慰藉暮靄風燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）格格不入（形容彼此不協調，不相容）風雨不蝕多愁善感（經常發愁和傷感，形容人思想空虛，感情脆弱。）
完成課后第一大題；并劃分全文結構。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）
教學過程
一、學生交流《人生的境界》讀書筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題
愛因斯坦：人的本質是由社會規定的，人的物質生活和精神生活都為社會所支配，人是社會的。/人可以通過自我努力，使自己堅強起來。/做一件合理的事情，生活就有奇異的光彩。
評論：這個回答明確而又質樸，能為我們欣然接受。/這個回答使人自強不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評論：詩人的一生實在是富有偉大創造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。
康德：人是借助想象力創造文化的生物，人就是不斷地進行創造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。
評論：康德的回答是他一生從事創造性腦力勞動、辛勤耕耘的總結。
孔子：生無所息。
評論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏。——新時代的人應該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無所息。
討論：愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師在談論“人是什么”這一問題時的態度有什么區別？
雨果、加繆兩人的觀點是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛因斯坦、孔子等人的觀點是積極樂觀的。
討論：作者說這些東西方哲學家竟有如此一致的見解，這個一致性體現在哪里？
他們的共同點就是人活著就要工作，就要創造，就不能停下來。
四、劃分全文結構
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。中心點是，人生的意義在于不斷工作。
這一部分實質上就是把握現時，后一部分進一步向過去與未來展開，實質上就是向人的心理活動方面展開，可以更好地理解積極的人生態度為什么在于把握現時，不斷工作。
對前一部分問一個為什么，就可以領會前后的聯系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動力從何而來?這樣一問，就知道后一部分正是回答這個問題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點，人應該是什么，人生的意義應該是什么。或：第二部分是在前人論述的基礎上，用過去、現時、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）
作者將人生劃分為以往、現時和未來三個部分，認為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現時的把握和對未來的憧憬”，作者對三個組成部分一一展開論述。
學生劃分出這三個部分。
思考討論：
對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學享受；第四，回憶又是許多文藝作品創造心理動機之一，是構成文藝作品的一大內容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補現時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現。
對未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。
對現時的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現時每一分鐘，努力工作。把握現時是實現希望的前提和保證。
對往事的追憶、對現時的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現時。把握不了現時的人則不成其為人。回憶固然有其意義，畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點語句的理解（質疑思辨）
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛因斯坦究竟認為“人是什么”呢?
從這段話可以看出，愛因斯坦認為，人的本質是由社會規定的，人的`物質生活和精神生活完全為社會所支配。
2、雨果的回答是什么意思?
用我們的話來說，人都是要死的，生命或長或短，都是暫時的。雨果是在悲嘆生命的短暫。
3、“歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調子”，這“另一種調子”是什么樣的?
加繆論及西西弗斯，情調是悲觀的，無可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
4、“在生活中達到了(絕對)滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機都已停止，感覺以及與此相關的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態就像心臟在動物機體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的。”這段話是什么意思?
“心臟在動物機體中停止了工作”，便是死亡。“在生活中達到了(絕對)滿意”這樣一種狀態就等于死亡。“達到了(絕對)滿意”，就是自滿，停頓下來不再前進，什么事也不想做了，“一切動機都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進行創造性的工作”“工作是使人得到快樂的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
圓明園是廢墟，所以把它的春天，說成“秋天里的春天”，這個“秋天”并非自然的季節，而指廢墟的景觀。
6、為什么說“‘現時’的經驗是人所專有的東西”，在物理學中不可能出現?
在物理學中，時間不斷推移，“現時”的任何一個瞬間馬上就成為“過去”了，可以說無所謂“現時”。人們把眼前一段時間稱為“現在”，只是人們的一種觀念，所以說這種“經驗是人所專有的東西”。
7、作者把現時看成1，對未來的憧憬看成是0，是為了說明什么?
要說明只有把握現時，努力工作，才能實現理想。理想越是遠大，工作越是努力，數值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現時要緊緊結合起來，既要有遠大志向，又要努力工作。
8、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現時”?
探究學習：對往事的回憶一方面是對歷史的總結和借鑒，有利于讓人看清現時，意識到當前的處境，才能更好地把握現時，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補現時生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認清和把握現時。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個人生命力旺盛的標志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現時，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現時的鏡子，就難以看清當前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當然就難以把握現時了。
9、作者為什么用“往事”“現時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”?
往事——現時——未來，是生命的進行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個方面，正是這兩個方面的思考，決定著怎樣把握現時。所以用“往事——現時——未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結合上闡明問題，可以把前人關于這個問題的回答闡述得更加深入，可以結合時代的要求闡明我們應該怎樣憧憬未來，把握現時，為振興中華而奮斗。
補充：
1．本文一開頭就引用了愛因斯坦的三段話。這些引語表明了愛因斯坦怎樣的觀點?為什么說這是“有關‘人是什么’的質樸見解”?
探究學習：愛因斯坦的觀點是，人是偉大人類社會的一個成員，社會始終支配著他的物質生活和精神生活。這一見解之所以“質樸”，是因為從最基本的層次上解釋了“人”的哲學意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。
2．文章在引述了歌德同愛克曼交談時的一段話后說：“——讀者，這就是人哪!”這句話是什么意思?
探究學習：歌德的那段話的中心意思是，自己的一生基本上只是辛苦地工作，就像西西弗斯推石頭上山，但是對自己一生所經歷的路程并不挑剔，無可抱怨。然后作者說“這就是人哪!”意思是告訴讀者，這就是歌德對于“人是什么”的回答，這就是“人”的人生意義。
3．“東、西方哲學家竟有如此一致的見解”，這“—致的見解”指什么?
探究學習：西方哲學家康德認為：人就是不斷地進行創造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，愛因斯坦說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩。”東方哲學家孔子說“生無所息”。可見，無論東方哲學家還是西方哲學家，他們都一致認為人活著就要工作，就要創造，就不能停下來。
4．“在我們……時代，不妨把‘生無所息’這句格言賦予嶄新的含義。”這里所說的“嶄新的含義”應是什么?
探究學習：為我們中華民族騰飛于世界而奮力拼搏；只要還活著，就應該奮斗不已。
5．為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現時”?
探究學習：對往事的回憶一方面是對歷史的總結和借鑒，有利于讓人看清現時，意識到當前的處境，才能更好地把握現時，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補現時生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認清和把握現時。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個人生命力旺盛的標志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現時，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現時的鏡子，就難以看清當前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當然就難以把握現時了。
教后記：
1、劃分層次應該利用好課文前面框題里的提示，這樣，學生就可以很快明白前后兩個部分之間的關系了。
2、對第一部分的理解可以結合課后第一大題的解決同時進行。板書設計為：
愛因斯坦：人是社會的
雨果：人生是短暫的————共同點：
加謬：人生是辛苦的————憂郁、悲觀
歌德：人生辛苦但無怨
康德：人生是不斷的創造——共同點：人生=不斷的工作、創造
孔子：生無所息
這是第一部分的板書設計。
3、第二部分
抓住文章的關鍵性標志性的句子。如“對往事的追憶，有好幾層意義”，“至于希望和對未來的憧憬，在本質上也是幻想，也是夢”，“再讓我們來談談構成人的最重要部分——對現實的把握吧”等，就可以很容易的分清楚三部分的層次了。
然后，啟發學生思考：這三個階段之間是什么關系呢？作者傾向于哪個階段？
作者傾向于“把握現實”。
那么，對往事的回憶和對未來的憧憬，與把握現實又有什么關系呢？
這個問題，自然而然的引導學生去思考。
對往事的回憶對把握現實的意義：得到快樂，增強信心，瞻望未來，彌補不足。
憧憬未來對把握現實的意義：給人希望、信心、動機。
最后，引導學生齊讀課文最后四段，明確作者的最終觀點：只有珍惜、牢牢的把握現實每一分鐘，，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業，才是未來美景最可靠的保證。呼吁人多一點希望，多一點晨光。
3、練習設計：
做一個摘抄工作，摘抄人生格言警句。
高三語文教案15
教案示例
教學設想
本課文擬用一個教學時完成。如有可能，建議語、政、歷三科老師能集中一起備課，從各自學科的特點分析本課文，以講座的形式向同學們講授，亦可從文科綜合的角度，不光是從語文的角度，可以揉進哲學、歷史等學科知識，考查學生對本篇課文的理解。
教學目標
知識傳授目標：
1．初步了解孔孟思想觀點的異同點；
2．掌握本文中出現的詞和成語；
3．背誦孔孟的名言警句。
能力培養目標：
通過課文學習，培養學生從事物發生，問題產生的時代背景中去分析原因的能力。
情意目標：為孔孟兩位偉大的哲人自豪，為祖國的悠久歷史和深厚文化積淀驕傲。
預習要求：
1．認真閱讀課文，搞懂課文中的注釋；
2．把課文中談及孔孟兩人不同思想觀點的語句畫出來。
教學過程
一、導入：
“大成至圣老師”大家都知道指的是孔子，在儒家學派中，地位僅次于他的就是孟子了，所以孟子被稱為“亞圣”。這兩位人物，常常是孔孟并舉，孔孟之道并提，被視為儒學的代表人物，孟子被認為完全繼承了孔子的學說和觀點。他們的學術觀點，生活理念被認為毫無二致。事實是這樣的嗎？請看課文—孔孟。引出板書課題。
二、簡介作者
（投影以下文字資料，并配以朗讀。也可不要配音朗讀。課堂教學時由教師或學生讀）
孔子：（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。少“貪且賤”及長，做過“委吏”（會計）和“乘田”（管畜牧）等事。晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代文獻。現存《論語》一書，記有孔子的談話以及孔子與門人的問答。
孟子：（約前372—前289）戰國時思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒縣東南）人。受業于子思的門人。一度任齊宣王客卿，因主張不被采納，退而與弟子萬章等著書立說。他被認為是孔子學說的繼承人。
三、研習課文
導讀第一自然段
1．讀第一自然段，思考：從哪里可以看出人們總認為孔孟是一體的？（形影相隨，孔稱“至圣”，孟稱“亞圣”，孔有《論語》，孟有《孟子》，孔主張“成仁”，孟主張“取義”—總之，從兩人“尊號”、著述、主張方面，都印證了這一點—形影相隨，孟隨孔，有孔則有孟。）（板書：形影相隨）
2．那么，真的是如影相隨，孔孟一體嗎？
（由此一問，導入第二、三、四自然段的閱讀）
導讀二、三、四自然段。
1．請同學迅速閱讀這三個自然段，教師要分以下幾個方面—生活、人性、人際。學生按課文內容找出答案。教師將答案以板書形式列出。
2．通過以上列舉分析，我們清楚了，雖然我們張口就說“孔孟之道”，實際上“孔”“孟”除了有許多相同的地方之外，兩人還各有其“道”—主張見解并不完全相同。文章的深刻就在于此，作者并不停留在表象上，而是引導我們深長思之，產生這些不同的原因是什么呢？
導讀五——十一自然段。
1．這七個自然段落，集中分析了孔孟不同的.原因。請同學看一下，個性不同是二人主張不同的原因嗎？（是，又不是。因為作者明確指出“不能說……無關”，能解讀這個句式，就是有關的意思。但作者用了上述句式，表達“有關”的成份就壓到了最低點，實際上作者的意思已經很明顯了，有關，但關系不大，基本無關，另有原因在。根本的原因是什么呢？
（（1）相去兩百年，中國局勢，已起了很大變化；（2）此一時，彼一時）
2．孔子時代社會特點是什么？（雖有戰事，但不足以造成全社會的動蕩；禮的約束力雖不太大了，但仍有影響；孔子認為“克已復禮”可行）——板書：社會相對寧靜。
3．孟子時代社會特點是什么？（時代動亂，國君草菅民命，孟子認為，恢復過去是不可能了，要改弦更張）板書——社會十分動亂。
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