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高二語文讀本學習輔導(網友來稿)

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高二語文讀本學習輔導(網友來稿)

唐國富

受戒
【助讀指要】
1、作者簡介
汪曾祺（1920～1997）現、當代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯合大學中文系，深受教.寫作課的沈從文的影響。1940年開始發表小說。 1943年大學畢業后在昆明、上海任中學國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學雜志》、《文藝復興》和《文藝春秋》上發表《戴車匠》、《復仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說，引起文壇注目。1950年后在北京文聯、中國民間文學研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學》等刊物。1962年調北京京劇團（后改北京京劇院）任編劇。著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》，散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學評論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。1980年后發表的短篇《受戒》和《大淖紀事》是其代表作，也是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調寫小說，寫出了家鄉五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。
《受戒》以小和尚明海受戒前后所見所感和與小英子天真純樸的友情為線索，展現了南方水鄉的風物習俗和人情之美。
2、“尋根文學”簡介：
二十世紀八十年代，在我國很多作家熱衷于橫向移植、借鑒西方現代派表現手法的同時，有一部分作家進行了“文學尋根”的探討。湖南作家韓少功在《作家》1 9 8 5 年第四期發表了《文學的“根”》一文，提出了“文學尋根”的主張，同年7 月，《文藝報》開辟了“關于文學尋根問題的討論”專欄，其他一些報刊也相應開展了討論，于是形成了一股“文學尋根”熱。
其實在創作實踐上，一種具有文化品格的現實主義文學創作早已出現和逐漸形成一種流派。我國新時期文學的尋根，首先是從強調表現民俗開始的。以描寫民俗而著稱的沈從文在銷聲匿跡3 0 多年后，他的風俗畫般的小說《邊城》重新出版、拍成電影，并得到高度評價。接著有老作家汪曾祺的風俗小說問世，他以《受戒》、《異秉》、《大淖紀事》、《歲寒三友》等，著意渲染水鄉小城的風俗民情。北京作家鄧友梅接連發表了《尋訪畫兒韓》、《那五》、《煙壺》等以北京市民生活為題材的民俗小說，天津作家馮驥才發表了《神鞭》等津味小說。由此而延及其他，諸如，賈平凹的商州系列小說《商州》、《商州初錄》、《商州世事》等表現秦漢文化固有粗獷質樸風格的作品，陸文夫的“小巷人物志”系列、李杭育的葛川江系列等表現吳越文化的小說，劉心武的《鐘鼓樓》、阿城的《棋王》等開掘燕趙文化的小說，這些文學創作的實踐，不同程度地體現了“文化尋根”派的某種文學主張和文學特色。
盡管各自的題材和風格有所差異，但就其總體特點來說，有許多共同之處，主要是：
一、他們主張并在創作實踐上表現我們這個民族古老的文化積淀以及對我國文化的歷史與現狀的重新思考，從源遠流長的傳統中，尋找我們這個民族的文化背景和文化心理，開始從文化的角度對整個中華民族的歷史進行審視，對于傳統文化中以儒、釋、道為核心內容的哲學觀念以及由傳統文化長期積淀而形成的民族心理進行解剖與反省。
二、對于地域特色的強調。每一個作家幾乎都擁有自己的一方題材領域，或者是他們“生于斯、長于斯”的故土，或者是他們熟悉的環境，這些都是他們文學的“家園”，他們在自己的作品中反映特定地域的鄉土風光、民俗民情以及文化風俗，并且又自覺地超越地域特點進行更深層次的哲理思考。
三、其中有許多作家著意于對原始生命力的張揚。特別是一些描寫邊疆少數民族地區和西部不發達地區，寫生活在這些地區的人們在草原牧場、原始森林、西藏高原、荒原大漠的生存狀態以及他們如何在那里繁衍生息。對于這種張揚原始生命力的文學作品，雖然有些爭議，但作為尋根文學的一種特色是人們認同的。
3、本文學習重點：欣賞本文優美的語言，仔細玩味對話中所體現的人物語言個性。
【略讀導悟】
4、作者說：“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時候都需要的。”請說說《受戒》一文中是怎樣體現作者的這一主張的？
〖答案提示〗小說《受戒》里描寫的環境是普提庵，人物是以明海為主人公主一幫和尚。然而，《受戒》中的菩提庵，在汪曾祺筆下，怎么也不象參禪凈土、修行圣堂。小說一開頭，即以充滿兒童情趣的“荸薺庵”名之，不但當地俗眾和小說敘事人這樣稱它，連本寺和尚也這樣稱它。“荸薺”這個世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷、死寂沖冼掉了一半。小說的敘事線索是少年明海的人生道路。他之進入此庵，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。讀者在這個謀生少年的引領下進入本寺時，不會太關心他的禪機僧道，而是更關心他俗世的機遇與命運。作者也正是如此。汪曾祺本來深有佛性，可在此毫無發揚佛光之意。荸薺庵整個地給他寫成了一個世俗世界。這里的領袖不叫方丈或住持，而叫“當家的”。當家的大師父仁山的主要任務即是料理三種帳務:經帳、租帳、債帳，幾成世俗的帳房先生。二師父仁海是有家眷的人，其妻每年來庵里住上幾個月，全庵嫂子長師娘短的叫喚聲充滿巷閭之氣。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會唱最俗最昵的安徽情歌。平常日子，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來打牌聊夭，堂堂佛寺幾成娛樂場。逢年過節他們也殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣。”庵里惟一顯得干枯冷寂的人(老師叔普照)也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與著這項殺生活動。作者還不失時機地提到各路和尚帶著大姑娘、小熄婦私奔的故事。總之，“這個庵里無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。”對世俗生活和欲望的壓抑與戒棄本是佛教的主要規范，在此卻幾無蹤影可尋。
5、小說寫小和尚和農家少女的感情故事，敘述故事刻畫人物的文字不多，卻用半篇幅對生活情景和社會習俗的描繪，這是為什么？請你結合小說內容加以分析。
〖答案提示〗小說《受戒》里描寫普提庵這個環境（在上題已經有所敘說），這哪里是什么宗教禁地，這實在是一座美麗的桃花源。作者特地選擇混亂時代極為難得的“人不生病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺”的幾年時間，以促成這個桃花源的生成。明海正是在這樣的平安年頭，這樣寧靜澄明的桃花源中，由一個天真少年成為了一個同樣天真的青年。他有著三師父一樣的聰明、漂亮、活力和男性魅力，他光明而又清凈地站在小英子面前，站在這個世界面前，展開著他的富于世俗味和人情味的生活內容——以俗世謀生的態度參與著神圣的宗教儀式(比如受戒〉；以神圣而又清明的心靈體驗著世俗生活的歡樂(比如愛情)。明海雖是小說中的一個人物，但從創作心理學而言，也可以說明海只是一個意象，一種理想。作者的本意不在于寫出人物形象或歷史真實之類，而在于借助這個意象，這片伊甸園，曲折含蓄地表達他對理想世界和理想人性的向住與追求。總之，寫環境是為描寫人物服務的，沒有特定的環境就沒有特定人物性格的形成，也就沒有了作者特定思想感情寄托之所在。
【精讀訓練】
閱讀下面的語段，完成6——9題：
明子常搭趙家的船進城，給庵里買香燭，買油鹽。閑時是趙大伯劃船；忙時是小英子去，劃船的是明子。
從庵趙莊到縣城，當中要經過一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長得密密的，當中一條水路，四邊不見人。劃到這里，明子總是無端端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃槳。
小英子喊起來：
“明子！明子！你怎么啦？你發瘋啦？為什么劃得這么快？”
……
明海到善因寺去受戒。
“你真的要去燒戒疤呀？”
“真的。”
“好好的頭皮上燒十二個洞，那不疼死啦？”
“咬咬牙。舅舅說這是當和尚的一大關，總要過的。”“不受戒不行嗎？”
“不受戒的是野和尚。”
“受了戒有啥好處？”
“受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡。”
“什么叫‘掛褡’？”
“就是在廟里住。有齋就吃。”
“不把錢？”
“不把錢。有法事，還得先盡外來的師父。”
“怪不得都說‘遠來的和尚會念經’。就憑頭上這幾個戒疤？”
“還要有一份戒牒。”
“鬧半天，受戒就是領一張和尚的合格文憑呀！”
“就是！”
“我劃船送你去。”
“好。”
小英子早早就把船劃到荸薺庵門前。不知是什么道理，她興奮得很。她充滿了好奇心，想去看看善因寺這座大廟，看看受戒是個啥樣子。
……
等把事情辦齊，晌午了。她又到廟里看了看，和尚正在吃粥。……竟然不出一點聲音！……管他禁止不禁止喧嘩，就大聲喊了一句：“我走啦！”……大搖大擺地走了。
……
又劃了一氣，看見那一片蘆花蕩子了。
小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：
“我給你當老婆，你要不要？”
明子眼睛鼓得大大的。
“你說話呀！”
明子說：“嗯。”
“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”
明子大聲地說：“要！”
“你喊什么！”
明子小小聲說：“要——！”
“快點劃！”
英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。
6、閱讀上面幾段文字后，比照孫犁的小說《荷花淀》一文中幾個年輕婦女在探望丈夫的途中對話，說說這兩篇小說中人物對話在小說結構和內容上所起的作用有什么不同？
〖答案提示〗《荷花淀》中幾個年輕婦女的對話有兩個作用，一是揭示人物的性格特點，二是推動情節的發展。而《受戒》這篇小說作者淡

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