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詩歌與邏輯外

時間：2023-02-24 03:01:36 詩歌我要投稿

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詩歌與邏輯（外一篇）

詩歌與邏輯（外一篇）
　　
　　作者/文星
　　
　　●文星
　　
　　他們至情至性，“語不驚人死不休”，“落筆驚風雨，詩成泣鬼神”。這樣嘔心瀝血的作品，怎么會沒有魅力？
　　
　　1968年某一天，23歲的沃爾夫岡讀到一首“很美的英文”唐詩，從此便與中國結下緣分。當時他正在讀神學，立馬轉身攻克漢語。五年后他獲得漢學博士學位，博士論文是《論杜牧的抒情詩》。他“最喜歡唐詩”，也很喜歡中國菜。后來，他娶了一位中國姑娘。這個人就是德國著名漢學家顧彬。
　　
　　改變他一生的那首詩，是李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。如今能夠用漢語悠悠咀嚼原汁原味的原作，如顧彬所說，真是“美得不得了”。
　　
　　很多西方漢學家都對中國古代詩歌情有獨鐘。例如1966年去世的英國漢學家阿瑟·韋利醉心唐詩，竟然到了如此地步：不敢前來造訪中國。生怕現代中國之行，毀了他夢幻般的古典中國意境。他終身沒有踏上中國的大地。
　　
　　為什么中國古典詩歌有如此之大的魅力？
　　
　　如果中國文人對世界是否有美好意義，不得而知；那么詩歌或者文學，就是他們安身立命的美好意義了。立德是圣人的事；立功是帝王將相的事；只有立言讓知識分子得到莫大的精神安慰，讓他們超越世俗，超越帝王，超越空間，超越時間——達到不朽。為此，他們至情至性，“語不驚人死不休”，“落筆驚風雨，詩成泣鬼神”。這樣嘔心瀝血的作品，怎么會沒有魅力？
　　
　　例如大詩人李白，只要小小兒郎一上學堂，就得念叨他的詩。甚至牙牙學語的幼兒，就有模有樣背誦“床前明月光”了。這位被天上貶下人間的仙人，憑著逼人的天才，借助終南山道教，走捷徑直接人皇宮，其中未必完全沒有屈辱。可是人們卻津津樂道：他借酒使醉，命令大太監高力士給他脫鞋。那廝是只肯給皇上脫鞋的頭號大奴才呢。三年后，他被皇帝賜金放還，雖然失落卻也輕松。皇宮本來就不是人待的地方，更何況詩仙。
　　
　　他出生在西域的碎葉，怎么成了四川人？24歲時“仗劍去國，辭親遠游”，怎樣出劍門關，怎樣周游天下，怎樣娶了四個妻子，怎樣長流夜郎，怎樣去世，人們都要細細追問，一一考證。每學他的一首詩，老師總要教導我們感同身受，追憶他的心思意念，陪他一起悲歡離合。
　　
　　您看他是不是比皇上還稀奇，比皇后還高貴？中國歷代共346個皇帝，李白只有一個。這就是立言的超越歷史，或者詩歌的穿透時空。那個當囚犯的可憐皇帝李煜，寫下“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”等傷感詩歌，令人愀然怦動，心有戚戚焉。如果不是這些詩歌，誰還會記得他。
　　
　　在中國歷史上，這樣的詩歌故事不知有多少。那位浪跡青樓的寫詞高手柳永，“忍把浮名，換了淺斟低唱”。后來還是想當官，不得不去考試。這回皇帝把他的卷子批上：且填詞去，何須浮名！于是他失意加得意，自稱“奉旨填詞柳三變”。三變是他的小名。沒當上官的柳三變窮愁潦倒，據說他去世后，是妓女湊錢安葬的。可是啊，中國狀元歷代共700多個，柳三變只有一個。
　　
　　遙想當年，這些文人有多少不如意、不得意。俗話說，不如意事常八九，能與人言無二三。詩歌和文章就成了他們失意時的鴉片，讓他們對權力和金錢不太在意了。中國文化對詩歌的迷戀無以復加，詩歌成為代代相傳的接力棒，最終讓詩人不朽了。
　　
　　這種對詩歌的著迷不是沒有實惠。詩歌、文學以及文章，不僅身后留名，生前也可以榮耀。最典型的莫過于李斯寫《諫逐客書》，秦始皇讀了之后，立即封他高官，邀他一起統一天下。晉代左思的《三都賦》一出，洛陽人爭著傳抄，引起洛陽紙貴。白居易拜訪長安文壇領袖顧況，顧況調侃他的名字說：長安其實“居大不易”。等一讀到“野火燒不盡，春風吹又生”，顧況趕快解釋：剛才是開玩笑。這預示著白居易在長安居住，很容易了。果然。
　　
　　寫這些東西，無論生前身后都有好處。科舉考試以文章取官僚，因此中國古代讀書人不管有才無才，從小都在寫、寫、寫、抄、抄、抄。文人們居然傳說：天下文章一大抄。文字的歷史垃圾不知有多少。當今中國大陸評職稱、搞科研都要文章數量，在這個真理失蹤的地方，人人上陣，個個寫文章。于是復制粘貼出驚人的文字垃圾。對文字、文學和文章的極度推崇，是中國文化特色。加之歷史悠久和代代修史，所以研究中國傳統文化叫：鉆故紙堆。
　　
　　傳教士利瑪竇說中國人：“他們的學術無非是寫一篇典雅華麗的文章，勉強相當于我們的人文科學和修辭學，甚至不等于使用論證或以辯證法為前提的修辭學”。這就是中國文人，寫或抄文章的人。但是，中國老百姓太尊重、太包容這些文人了：他們跟我們不一樣。所以文人的任性胡來，叫做風流韻事。
　　
　　中國文人沉醉在文字彩繡的風花雪月里，離愁別恨惆悵往事，以此超越或逃避世俗。從這個角度說，中國古典文化是浪漫詩人，具有女性氣質。相反，古希臘文化是理性哲學家，具有男性氣質。他們在思考之余，細細敲打語言，斤斤計較言辭，發明了一種叫“邏輯”的工具，來控制野馬一樣的思維。讓思想乖乖跟著邏輯，去尋找智慧和真理。
　　
　　邏輯讓以后的西方人受益無窮，讓全世界各民族受益無窮，讓人類受益無窮。也讓我受益無窮。
　　
　　邏輯思維方式后來成為西方人的慣性。1963年玫琳凱憤而辭職，賦閑在家。那一天她坐在廚房，有感于美國社會對婦女的歧視，開始按照邏輯分門別類，一條條列出她工作時的經驗和教訓，高興和不高興，希望能給女同胞做參考。當這個簡單的邏輯工作和復雜的思考完成后，她發覺自己完全可以自立門戶。一個叫玫琳凱的著名化妝品牌，就在邏輯工具的幫助下，誕生了。
　　
　　達爾文誕辰200周年紀念時，他的親筆日記公布了。他甚至用科學分析的邏輯方法，研究結婚這樣的情感大事。在日記中他分別列出結婚的好與壞。好處：妻子是固定伴侶，老年的朋友，讓房間充滿音樂和柔媚之聲。壞處：結婚讓人失去自由，不能開心時瘋瘋癲癲到處亂跑，不能由著性子通宵讀書，不得不陪著老婆走親戚，必須在孩子身上花錢而不是給自己買書。
　　
　　邏輯告訴他，結婚的壞處多于好處。可是，人不能完全依照邏輯生活的，否則就是機器人了。這時候感性啊、女人啊、音樂啊、浪漫啊，統統涌上來誘惑他。最終感情戰勝邏輯，達爾文決定要結婚了。他的結論是“人不能孤獨一生，抖抖顫顫的晚年、沒有朋友、沒有兒女的悲慘如在眼前，皺紋已經出來了”。
　　
　　這一次，戰無不勝的邏輯終于失敗了。誰發明了邏輯
　　
　　邏輯的發明，和能言善辯的人有關系。這些人有時候喜歡胡說八道，以顯示自己的聰明。而發明邏輯的人比他們更聰明。
　　
　　在中國春秋時代，有一個叫鄧析的鄭國人，專門幫人打官司，名氣很大。有一次鄭國發大水，淹死一個富人。尸體被人打撈上來以后，富人的家屬前來認領。但打撈者的要價太高了，兩家相持不下。死者家屬就向鄧析求教。鄧析說：別理他。他不賣給你，賣給誰呢？于是，死者家屬就按兵不動。結果打撈者著急了，也向鄧析求救。鄧析照樣說：別理他。他不找你買，還找誰呢？
　　
　　這位鄧析就是名家的祖宗。據說他能把黑的說成白的，白的說成黑的；把壞的說成好的，好的說成壞的。而且好和壞根本沒有標準，今天說是好的，明天又說不好了。總之，他是左說左有理，右說右有理，永遠有理。鄭國的宰相子產很心煩他，后來終于把他殺掉了。
　　
　　在專制的華夏社會里，裝愚守拙、沉默寡言，就不會禍從口出。因此中國傳統文化推崇“沉默是金，話少是銀”。能言善辯的人往往有不可靠、不老實、夸海口的嫌疑。隨便翻翻《論語》，孔子常常說：訥于言而敏于行；敏于事而慎于言；巧言亂德；巧言令色，鮮矣仁等等，對花言巧語十分反感。就是這樣的社會和傳統氛圍，使名家在中國歷史里失蹤了。
　　
　　有一位華裔學者叫程星，是教育學博士，這二十年來在美國各類大學搞管理。2004年寫了一本書《細讀美國大學》，有理有據，生動有趣。在談到學生的口頭表達能力時，指出：“可以毫不夸張地說，在美國不能‘侃’，無異于天生殘疾”。美國中學教師替學生寫推薦信，最糟糕的評語就是“該生平時不愛說話”。
　　
　　因為美國教育注重課堂討論和口頭交流，以此訓練和培養學生的思考能力和表達能力。初來乍到的中國留學生，在這方面往往很吃虧。由于文化傳統不同，以前是乖乖聽老師講，如今是老師、同學要聽你說，站起來發言就需要勇敢。何況不是母語，害怕出丑。于是索性不發言。這樣就不容易打開局面。程星說：“在這個文化里，寡言等于呆板，木訥近乎低能。”
　　
　　邏輯的產生，必然與自由發言、能言善辯有關系。想當初，希臘人正在運用推理、研究悖論時，一群智者熱熱鬧鬧涌出來了。最初的智者不是本土正宗的希臘佬，他們大都來自希臘人在海外的殖民地。由于波斯人占領了他們的故鄉，這些人只好逃到雅典。
　　
　　據雅典人吹牛，在馬拉松戰役中，他們單獨與波斯人交鋒，打敗了46個民族。面對強大的波斯，希臘只有雅典和斯巴達絕不投降。希波戰爭打了五十余年，希臘人終于勝利了。此時，雅典城邦年輕氣盛，政治、經濟和文化到處開花，在希臘鶴立雞群，讓斯巴達妒嫉，讓智者向往。雅典的民主制度，在著名政治家伯里克利時代達到頂峰。在這樣的黃金時代，雅典人最需要什么，又最缺少什么呢？
　　
　　西方有幾種人的口才最好：政治家、牧師、律師和主持人等。其中，政治家的口才往往是一流的。民主政治其實就是辯論政治或者吵架政治。有心從政的人，必須以雄辯展覽自己，抓住聽眾，打擊政敵。
　　
　　想當年智者兩手空空逃到雅典，四顧茫然。突然發現，在人人都可以插嘴的政治里，雅典人最需要和最缺少的就是口才了。于是智者不用謙遜，就當了雅典人的老師。
　　
　　那時候大智者普羅塔哥拉來到雅典，就是一個大明星。一清早，雅典貴族子弟來找蘇格拉底，求他引見普羅塔哥拉。他們來到名門望族加尼亞家，看到普羅塔哥拉正順著回廊漫步而談，富有磁性的聲音抓住了每一個人。從希臘各地來的追星族排成兩隊緊跟著他，后面還有一群散兵游勇。走到轉角時，虔誠的聽眾小小心心讓他繼續領先，從不擋道，仍然保持兩列隊形，在他后面浩浩蕩蕩。
　　
　　在加尼亞寬敞的家里，客廳還有一位智者躺在榻上講課；院子里也有其他智者和聽眾。智者教雅典人“三藝”，就是三種說話本領。第一文法：怎樣正確說話；第二修辭：怎樣說話漂亮；第三辯證法：怎樣說話雄辯。辯證法就是邏輯。這些演說術包括怎樣用手勢、聲音等突然襲擊，以此嚇倒對方。
　　
　　智者見多識廣，離經叛道，以此啟蒙了雅典人，讓他們敢于懷疑一切，更加自信。不過作為教師的智者，有的是大師，有的就是教書匠。就像中國春秋時候的鄧析，他們教學生不擇手段，不守常識，反復無常，顛倒黑白，只要口頭贏了就行，不管別人心中服不服。這不僅讓一般雅典人反感，就是最智慧的哲學家，對他們也沒好感。
　　
　　例如蘇格拉底，就不承認自己是智者。針對智者的詭辯，他發明了兩套對話方法。一個是助產術，幫助青年人產生自己的思想。亞里士多德認為，這是邏輯學上普通定義的雛形。另一個是蘇格拉底的反諷，針對自以為是的智者，用來揭露他們思想的自相矛盾。亞里士多德認為，這種方法接近歸納論證。蘇格拉底的對話方法，至今仍是西方大學最常使用的教學方法之一。
　　
　　柏拉圖對智者更不客氣，說他們是“出賣知識的娼妓”。在他的阿卡德米亞學園門口，寫著“不懂幾何學，請勿入內”。幾何學嚴格有序的推理，為他的學生亞里士多德發明邏輯學，打下了基礎。
　　
　　亞里士多德根本不承認智者是哲學家。他下定決心制定一套思考的規則和規律，不準智者胡說八道。據他宣稱，在此之前，邏輯學還沒有人認真研究過。這個說法大致正確。
　　
　　盡管從自然哲學家開始，就有人運用推理，研究悖論；智者在教學和辯論時也涉及邏輯的很多問題；蘇格拉底的討論法和柏拉圖的教學等等，也注意到邏輯的重要性；可是沒有誰像亞里士多德這樣，認真研究和總結了前人的所有經驗教訓，全面徹底地考察了邏輯學的每個角落。在亞里士多德的悉心照料下，偉大的邏輯學誕生了。他當然就是“邏輯學之父”。
　　
　　我們知道，語言是有民族性的，可是思維具有全人類性。就像語法是語言的規矩，邏輯就是思維的規矩。不同的語言遵守不同的語法規則；可是全世界如今要科學思考，所必須遵守的基本規則和規律，都是2300多年前亞里士多德制定的。
　　
　　亞里士多德的邏輯學以演繹推理為主要構架。他首先把思維形式和思維內容分開，讓邏輯學只管形式，不管內容。所以他的邏輯學又被人們稱為形式邏輯。然后他分別歸納出概念、判斷和推理的各種不同形式，讓它們遵守各自的規則。同時又概括出凡要理性思考，就必須服從的基本規律。讓那些信口開河、亂七八糟的思想不是違背這條規律，就是違反那條規則，只好規規矩矩認錯。
　　
　　邏輯學其實不難，只要理解和記得那些條條框框，不去冒犯它們就行了。最難的是怎樣發明它。人類的思想如此繁富，內容如此繽紛，亞里士多德膽敢把它們全部扔掉，只關心人類思維的形式，把它們分門別類，收拾得服服帖帖。他歸納的各種思維形式，完備簡潔；發明的規則和規律簡單明確，易懂易行。讓大家不得不心服口服，乖乖去遵守。所以德國大哲學家康德說，邏輯學在亞里士多德之后“一步也不能前進了”。
　　
　　中國文人用文章和詩歌追求不朽，在受限制的社會和白然中求得精神自由。希臘人喜歡自由也擁有自由，但是再自由的思考，也必須服從邏輯。邏輯不受時間控制，不受空間限制，是探索社會和自然奧秘的法寶。希臘人有了這個寶貝，如虎添翼，在追求真理的道路上，更加無所顧忌。
　　
　　

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