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讀書之妙全在得法
讀書之妙全在得法作者/胡昌方
讀書之妙，全在得法。學之得法，方能事半功倍，學有建樹。這里整理幾則讀書妙法奉獻給讀者，與大家共勉。
“跳出圓圈”
著名科學家愛因斯坦在談到讀書求知時打了個比方：“用一個大圓圈代表我所學到的知識，但是圓圈之外是那么多的空白，對我來說就意味著無知。”
愛因斯坦的話清楚地說明：一個人的知識再多，也只不過是一個具有一定范圍的“圓圈”；而這“圓圈”之外，卻是廣闊無垠的知識空間。顯然，這個廣闊無垠的知識空間，正是一個人的不知之處。正因為愛因斯坦懂得這個道理，所以他總是求知若渴，毫不自滿，從不囿于已有的知識“圓圈”，而是在逐步擴大自己的知識“圓圈”。
希臘哲學家芝諾也曾用“圓圈”作比喻，激勵人們求知不止。他說：圓圈內是己掌握的知識。知識愈多，“圓圈”就愈大；“圓圈”愈大，它的邊沿與外界知識面的接觸就愈廣；接觸面愈廣，就愈感自己知識的不足，從而奮發努力，逐步減少“圓圈”之外的無知面。
芝諾這種富有哲理的比喻，不但說明了求知務須謙虛謹慎、永不止步的道理，而且闡述了“博”與“專”的辯證關系。因此，一個人只有跳出已有知識的“圓圈”，才能不斷深化和豐富自己的知識。
“一箭雙雕”
現代哲學家艾思奇早年在日本留學時，除了鉆研他喜歡的功課外，還專心學習日文等課程。他雖日日手不釋卷，卻仍感到時間不夠用。怎樣提高學習效率，學到更多的知識呢？他買了一本日文版的《反杜林論》，一邊學日文，一邊學哲學。而后，又買了德文版的《反杜林論》。這樣，哲學、日文、德文三方面齊頭并進，既把《反杜林論》這本書讀透了，日文和德文水平也有了顯著提高。他把這種讀書方法稱為“一箭雙雕”。
還有一個從“監牢大學”畢業的薛暮橋，他的讀書法似乎可以同艾思奇的“一箭雙雕”讀書法相媲美。1927年蔣介石叛變革命后，年輕的共產黨員薛暮橋被捕入獄，他一邊苦學日文、英文和世界語，一邊攻讀列昂節夫著的（敏治經濟學》和日本河上肇編著的《資本主義經濟學思想發展史》。3年的獄中經歷，使得薛氏的經濟學理論研究和外語水平都有了顯著提高。
可見，讀書治學務求尋方找法，以期一舉一得，進而一舉兩得、一舉多得。須知，方法絕妙，得益匪淺。諸如“借書抄讀”成為作家和藏書家的吳翌鳳、“讀書與書法、作畫融為一體”的鄭板橋，都是佐證。
“竭澤而漁”
“竭澤而漁”本是一種不可取的做法，但用作治學之道則可取得顯著成果。
復旦大學原副校長、思想史專家蔡尚思，在上個世紀30年代到南京國學圖書館，聲稱要讀完館藏的中國歷代文集。一年后，他競奇跡般地讀完了許多文集，把南京圖書館這方面的“澤”真的淘干了，他也真的捉到了大量的“魚”。 (范文先生網 m.baimashangsha.com) 到30年代末，他完成了一部高水平的著作《中國思想研究法》。
許多學者把“竭澤而漁”讀書法當作一種重要的治學之道。把知識比作“魚”，把目錄比作“魚網”，用這張網，就能在書海中捕撈所需之“魚”——有關的知識、資料。
要“竭澤”，閱讀、搜集資料面廣而量大，要利用有限的時間和精力去“竭澤”，就必須集中目標，有的放矢地尋找有關資料，將無關的問題一概略去。同時，摘記、整理、消化還需要花費許多心血，所以還要學習魯迅先生“廢寢忘食，銳意窮搜”的精神。
“吃書煮書”
宋代的朱熹主張讀書要“循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”。其弟子把這24字概括為“朱子讀書法”。據傳，朱熹曾是廬山白鹿洞書院之主，慕名前來求學者絡繹不絕。大家見他伏案苦讀，書頁邊卷縮得像牛肉串。有人脫口而出：“這書真似‘吃’過一般。”朱熹聽了滿意地點點頭，當下就向學生們宣講白鹿洞書院的第一條學規，即講究“吃”書。他說有兩種“吃”法：一是如牛，大嚼大咽，然后反芻；一是如人，細嚼慢咽，慢慢品嘗。“反芻”、“品嘗”，雖節奏慢，卻能領會書中的“微言精義”，融會貫通，熟爛于心，就會變成自己的知識。
無獨有偶。現代女作家茹志鵑家中也掛著一幀條幅，上著“煮書”兩個大字。她說：“書，光看是不行的。看個故事情節，等于囫圇吞棗。應該讀，讀就仔細多了。然而讀還不夠，進而要‘煮’。‘煮’，是何等爛熟、透徹，不是一遍兩遍可成的。”正由于她讀得認真，博聞強記，所以才下筆“如神”，寫出了不少膾炙人口的中短篇小說。
這一古一今，一遠一近，一“吃”一“煮”，說明了一個真理：讀書只有不騖求虛聲，不魯莽獵奇，達到“吃”和“煮”的境地，方能寫出不同凡響的佳作名篇。
“提要鈞玄”
唐朝著名散文家韓愈的讀書方法是“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，意思是讀記事著作必定作出提要，讀理論書籍一定要抓住論點。
“提要鉤玄”法要求讀書時找出重點、要點、論點，或在讀書筆記上編綱記要，或在書本上勾畫圈點。這種讀書方法的收效是多方面的。
首先，“提要鉤玄”能掌握全書的綱要和主要內容。一本書，尤其是大部頭的，如果泛泛而讀，讀完了也不知其要領。“提要鉤玄”則不然，列出綱要，勾出論點，把大段文章的筋骨和精髓概括為一兩句話，不僅有利于了解全書內容，而且能夠較好地掌握書中的要點。
其次，“提要鉤玄”能夠訓練綜合概括能力，提高寫作水平。讀一本書，用自己的話去“提其要”、“鉤其玄”，就必須反復思考，分析歸納，找出作者的文路，抓住書本的關鍵，這樣不僅訓練了綜合概括能力，而且能發現作者研究問題的方法和布局謀篇的章法，從而提高分析能力和寫作水平。
再次，“提要鉤玄”便于積累資料。馬克思一生寫了大量經典著作，多是靠這種讀書法積累材料的。為了寫絞本論》，他花費了40年工夫，對1500多種書做了提要。
“按圈素驥”
按圖索驥讀書法，就是首先確定你所尋找的“馬”，即明確研究的對象和目標；然后制定出“線索”和“圖樣”，即規定閱讀的范圍，選擇閱讀的書籍，計劃閱讀的進度；最后，具體地按照這條“線索”和“圖樣”，周密地去“索驥”。
“按圖索驥”讀書法，關鍵在“線索”和“圖樣”。“線索”不清楚，“圖樣”不準確，就無從談“索驥”。對于經驗不足的初學者，如果一時難以畫出準確無誤的“線索”和“圖樣”，你可請專家或有經驗的學者幫你勾畫出“線索”和“圖樣”來。
當你在眾多書籍中準備選擇你最需要的書來讀時，采用“按圖索驥”法，自不待言。即使具體到閱讀一本書，也能“按圖索驥”，選我所需。厚厚的一本書，對你研讀的目的來說，不一定每章每節都有用，你可以按照實際需要選讀有關內容。
人生有限，書籍如海，知識無限。只要采取“按圖索驥”的方法來治學，就能收到事半功倍的效果。
“領異標新”
古今許多著名學者都主張讀書站在書上讀，不要做書的奴隸，拜倒在書的腳下，不敢有自己的創見。
毛澤東同志讀書很有創造性，不僅在社會科學方面如此，在自然科學方面也是如此。上世紀50年代后期，他就自然科學的發展提出了一些重要見解。如他不同意質子、中子是構成原子核的基本粒子，認為質子、中子還應該是可分的。后來，科學家果然發現了“反質子”、“反中子”，證明了他的觀點。
韓愈和賈島關于“推敲”的軼事，早已成為文壇典故，似乎再沒有什么文章可做了。然而，讀書頗有創造性的美學家朱光潛經過再“推敲”，提出了新見解，認為：斷定該用“推”或“敲”的前提，是首先要弄清廟里有幾個和尚。倘若只有步月歸寺的和尚一人，那這門當然是他自己掩的了，他自己不須敲，推門而入就是；敲，倒顯得拘禮、做作了，好像會有人開門似的。不難看出，朱光潛這番思考與分析別有見地，令人耳目一新。
這就清楚地告訴人們一個道理：讀書求知，切莫拘泥于書本之中，“死在古人言下”，必須發揚“領異標新”的創造精神，“俯而讀，仰而思”。只有這樣，才能發現并填補書中的“空白”，獲得真才實學。
“堅持自逼”
蜚聲中外的藝術大師劉海粟在談到自己的讀書經驗時說：“我沒有什么超人的智慧，要說有什么訣竅，無非是一個‘逼’字，開始是母親逼，而后自己逼。”劉海粟沒有念過幾年書，他的成就全靠逼自己學習得來。他數十年如一日，堅持每天逼自己畫畫背古文，這種自逼精神一直堅持到老，從不懈怠。
一個“逼”字，道出了劉老學習的真諦。俗話說：“成人不自在，自在不成人。”一個人要想在學業上有所成就，就必須善于“逼”自己，戰勝自己的惰性，“逼”自己發奮求學。大凡在學業上有成就的人都是很善于自逼的。斯大林在日理萬機的情況下，規定自己每天要讀500頁書，這就是一種自逼學習法。著名作家巴金白天開會、接待來賓占去他很多時間，為此，每日晚飯后他看一會兒電視，便走向書房專心致志地埋頭譯著。他說：“要完成我在80歲的譯著計劃，非給自己有個大致工作定額不可。白天損失的時間，夜里一定要補回來。”顯然，巴金也是在“逼”自己。
“天田地方”
一位學者說過：讀書治學“腦袋要動，屁股要定”。歷史學家范文瀾也說：“板凳要做十年冷，文章不寫一句空。”
兩位名家的名言，與顧頡剛的治學之道有著異曲同工之妙。
顧頡剛先生是我國現代著名學者，他學識淵博，在學術上頗有建樹。他曾將自己的讀書治學經驗歸納為四個字“天圓地方”。
天圓地方，本是古代一種天體觀。古人缺乏科學知識，認為天似華蓋，形圓；地如棋盤，形方，故日“天圓地方”。顧先生給這個術語賦予新的內容，來說明自己的治學體會。他說的“天”，是指人的腦袋，他說的“地”是指人的臀部。做學問頭腦要“圓”，要舍得動腦筋，勤于思索，善于思索，做到思維敏捷，反應迅速；而臀部要“方”，要坐得住，要像木板釘釘一樣，堅定不拔。
當然，“圓”和“方”又是彼此制約、相輔相成的。大腦排除雜念，才能沉下臀部；臀部沉下，方能心平氣和。求知者一旦穩坐而心靜，頭腦才能清醒，頭腦清醒，自然學與記就順當了。顧頡剛“天圓地方”的治學之道，深刻而簡潔。
（作者單位：江蘇省泗洪縣委黨史委）
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