大學生讀書心得實用【5篇】
從某件事情上得到收獲以后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態。到底應如何寫心得體會呢？下面是小編為大家整理的大學生讀書心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
大學生讀書心得1
費孝通先生在序言里就里面直接直言了，他寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的都市生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，電視觀眾讓讀者從實際中理解了湖湘人們的內心世界。
費老在第一章第二卷就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開，以農為生的人們，世代定居是常態，遷移是變態，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉土社會的生活校園生活是富于地方性的，在這兒絕對看不到這樣的現象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。
接下來費老講道理又講了文字下鄉，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會不是必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉土社會中的`文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是鄉土社會的本質。并且鄉下人沒有文字的需要。
費老也講到了差序格局在的對比中，西洋的勢態是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比大石頭丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西洋的就是權力環境問題，說人何人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統治的內容，我覺得這都是我們的傳統所導致的，我們的執政者的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態。
最后作者血緣還講到了親屬關系與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的實踐經驗。名實之間的距離跟著速率而增加，但是在原鄉社會中變遷的速率是很慢的。
這對照本書用對比的手法或進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也交結了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
大學生讀書心得2
“關關雎鳩，在河之洲”過去數千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說有一本書能夠讀一輩子，那么我認為就是《詩經》。
《詩經》是我國古代最早的漢代第三部詩歌集，戰國收集了從西周到春秋五百多年的詩歌。《詩經》分為風、雅、頌三個部分，風又叫國風，收集了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的丫蕊歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的贊美，有征夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會宮廷時的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的體現，都為陵廟祭祀的歌曲。
正如我們課堂上用所學，賦比興是詩經的表現手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，就是用了這種筆觸，如此一來表現自己的情感;比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛國女子的風情寫了出來;興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露水將對愛情的浪漫和自由顯現出來，對詩歌渲染氣氛，創造與眾不同的意境有很大積極作用。
愛情，是《詩經》一個很優美的主題，千年之前的情侶宣揚崇尚著自己愛情的自由，浪漫。如果說有一種情感能一直延續下去——那就應當是愛情的純潔和美好。如《衛風·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚”描寫男女相互愛贈禮來理解對對方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來強化主人公對愛情的執著追求和一再表白。
親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，孢子囊花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，堂兄弟之間也更加親密。詩中詩人不斷用注意兄弟之情去著名作家流星體世人的靈魂，使人引起共鳴。
服役，每個征夫心里都會有思鄉思佳人的浪子想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久;思鄉之心，雨雪紛紛飄過。縱然路途遙遠，思鄉之情，相思之苦，并沒有淡去，心依然向著一個不變的目標——故鄉。
恬淡，生活的'追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”為我們描繪了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛的人因一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，清脆輕笑聲傳便樹林，透人心脾。生活的舒適，環境的優美，人生的自由，這不就是追求我們現代文明不斷追求的理想生活么?先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。
人生，無論什么時代都會有人感嘆時間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。”我們能感到詩人對人生短暫而無所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開時的困惑，使人所感曇花一現，浮生若夢的感覺格外強烈。
詩經，我國文化的瑰寶，孔子曾說：“不學《詩》，無以言。”學習詩經，不僅僅是對對文化的傳予，更多的是對自己的涵養的一種成長，無論如何沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發現自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個合格的中學生。
大學生讀書心得3
很偶然的機會，在網上看到有人有人對費孝通大姐的《鄉土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開詳述敘述，生動地民風描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并風流不是都市人筆下給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒有可能需要都市人尖銳。我們都知道，傳統的我國社會是建立基礎上能夠自給自足的小農經濟在的.，上層社會中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是思維基層人民方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分的社會，人民集體生活已經習慣了鄉土社會里安穩的生活，以致于不能適應其他快速甚至于變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉土性的發生了變化，也只有釀成了變化之后，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉土社會里，人們人們有屬于自己的語言和交流活動方式，有時候大一般來說可以不必使用文字，表情、動作、聲音即使是人們獨特他們的交流方式。除非鄉愁社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢。
在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出社會地把社會分為阿拉伯社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著投資理財一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯;而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡，費老還作了一個令人難忘引人入勝的比喻，以己為中心，像石子一般全部投入水中，和自己所聯系成的社會關系社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又鄉愁何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的就是性質導致了許多“走后門”的現象，在官場上為也導致了很多的貪腐的現象。這一個比喻淺顯而又透徹，在評斷人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所鄉愁強調的德治盡管是源于鄉土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的美德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范。”當代當代社會必須是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉土社會里，保守封閉的特征成形了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地關照選舉活動，對政治事兒也不聞不問。只有當自身既得利益受到被壓迫威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，因此長老具有性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉土社會的社會變遷太慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，阿呂迪的社會制度不夠不符合實際情況、解決不了實際環境問題的時候，“名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的規矩，是不可以輕易改變的，所以不得已人類只好依舊采用這個“名”而在實際裝配的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的韓國特點。
寫到這里，忍不住感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對于傳統中國的基層本質社會實質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉土社會的理解。
大學生讀書心得4
一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭過。
很久以前，一行身披毛發的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在驚訝疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾一舉一動目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。
狂風驟雨說來就來，當駭人的雷電在空中插圖奏鳴作畫時，山洞里的一幫瑟瑟發抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅散了一些暴雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發黑。
叢林里此刻可不平靜，方才悠哉享受時光的猴子們突然獨享慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓，老猴子引導兔子著小猴子在藤蔓間翻轉騰挪。無論是反之亦然了直立直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力都露出了生靈所共有的畏懼。
暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，鴿子一如既往的疑惑。
許多年了，那些猴子和那些人都就似乎消失，似乎消失在了歷史的晶靈里。人類的聚集效應是不可避免肉體的，因而能產生會帶來復雜的社會關系。城里人笑話鄉下人落后老土，鄉下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的勞作生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統觀點。即使由于人口壓力大點，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流商業城市向往生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉村者愈加鄉村。
達爾文的.達爾文主義告訴我們，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都歸屬于大河流域的世人隔得老遠，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉下人觀念的漸行漸遠就變得無可厚非。
鄉土是一個最常規的起點。中國自古是一個谷物大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時代如何發展，這一方鄉土卻是不會湮沒。城里人是鄉下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。
有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應當不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉下人守著鄉土生存，生活校園生活長久地保有著一種安穩性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節約生命的生活習慣方式。智慧的東西往往站穩腳跟長久恢復元氣而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法概括的，故而稱之為“土”。“土”是那些真正的鄉下人最寶貴的品性，就像城里人簡言之的“尊嚴”。
在鄉村社會，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的環境問題幾乎不會發生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上教育者。鄉下的房屋都是平鋪毛球，很少有矗立的層式結構。屋前屋前一嗓子就可以相互聯絡，這不是半封閉圍城里空間封閉的巢穴式住宅，駐波聲波不會四處碰撞反射不必擔心引起共振坍塌。
也曾看到過鄉村不需要創新的說法。我對此不執一言。傳統的婚喪嫁娶與西
洋的婚紗教堂欲求優孰劣?是坐在咖啡館里啜飲丫蕊一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創新意味著斥陳。當機械化操作遍布農田的時候，那份穿越了數千年的悠遠風情是不是也在無奈嘆息。鄉村是固執的，鄉村不接受創新。
城里的人如今缺乏最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點兒唯心主義。其實一個人在哪里生活過的時間久了，自然就會消除依戀與贊頌。納農極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光。有時可有時依舊反觀鄉下干瘦的枯枝。
說白了，貧民不懂得鄉下人的土，鄉下人不明白城里人的醉。
中國是從鄉土中所誕生的，那么不管如何如何發展都總會帶著一些鄉土色彩。這是褒揚。副產物一個沒有歷史沒有過去的產物是何其可怕。鄉土海外特色的還是它本土的差序格局。人與人之間的關系完全是不斷變化的，像一顆泥丟進水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人生觀。這種東西在中國生活得久了就會自然要明白，不可言傳也不得言傳。
大城市最終要回歸鄉村。只是現階段城市和鄉村的發展模式相對性很大，城市愈加陌生，鄉村也顯得不完全純凈。不管是永遠都是城市人，還是鄉村人，都應當正視自己的身份。所不了解的，永遠不要去輕易訴說。就像不確定性基本原理，世界上以從來沒有人能全世界看清楚真相。
行文到了結尾，你也許會說這不是一篇時會標準規范的讀書筆記。但我覺得，我所言的可說是我閱讀《鄉土中國》的切實感悟。世上本沒有標準，怯于探索與墨守成規誕下了一套一個系列邏輯化產物。
開卷有益。只要閱讀，必有所獲。
大學生讀書心得5
鼓聲而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風華，最為純潔而美麗的情感，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩經》的流傳，因為讀詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點，絕無關于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的光鮮分離，獨享著心靈一隅的心安之處。
《詩經》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產生了深遠的外界影響。《詩經》具有很高的藝術創舉，它風格樸實自然，真實地反映了現實生活的風俗，并率真的表達了曲盡其妙，有較強的現實主義精神。由此可見《詩經》是一部可讀的可深入體會的儒家經典。
孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經》中大量的闡述了良善的愛情，有朗朗上口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”的深情;有“榖則異室，死則同穴”的無怨無
悔······沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映引申出了中華民族傳統文化的本質，我們的傳統愛情文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經》一般富有表達方式深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，環繞我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學詩，無以言。”《詩經》帶給我們的不僅僅只是那純潔說白了美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經》也教會了我們為人處世的作法。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚”;作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”;當我們面對困難時，應當同仇敵愾，如“豈曰無衣?與子同袍”《詩經》中的品質，成本控制也是中華民族傳統文化的品質，它猶如傲雪寒梅，在風雪中的傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因為我們的傳統文化具有沖擊深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富。
中華民族的文化也許就在一詞一句中傳承下來的`，由詩至詞而曲，漫長而悠遠的歷史歲月中會，慢慢傳承、幾經沉淀。而以現代來講，上層社會文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現在的人們，由于生活在這繁華燈火輝煌而車水馬龍的城市中，浮華曾一度改變人們，于是，人們的內心的浮躁毀了苦悶一切。所以，傳承傳統文化便越來越竟艱難，心里的平靜越來越難求，但讀《詩經》先是可撫平人們內心的浮躁，因為《詩經》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而別具一格的，雖說有著一種神奇的魔力，因為這就是它的本質，有文化發揚光大意義的本質，不忘初心，方得始終，對于傳承舊式文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統文化便不必中斷。
《詩經》這一本書中，也許有著我們只不過從未見過的字用，展現出難懂含意的意思和深遠的意味，但在我看來就是這些造就了它的總而言之不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來最為可貴的精神財富四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。
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